邢祖援，原黄埔军校十期生，历任国民党军队中营、团长，港口司令，国防部司、厅、局长，行政院参事、主任等职，兼任大学教授。性嗜翰墨，尤长篆书。著有《篆书研究与习作选辑》、《篆文研究与考据》等书，于篆文研究与考据卓有成就，其中最为人叹服的是《古文孝经解读》。

    《古文孝经解读》：《孝经》的主题，或者说中心思想，就是把每个人对生身父母的孝，作为整个社会道德的起点，再扩展为对祖国、对民族的“忠”，扩展为对朋友、老师或学生的“义”。个人、父母、亲友、师生、家庭、国家、民族、乃至于普天下，用一个“孝”字，就把整个社会，有机结合成一体。

    王安石与朱熹，都属于政治家，他们制定这些带数字指标的法律的时候，处心积虑于国家和人民的利益，而结果却落得如此凄惨。如果制法者的制法，是为自己、为本部门、为自己所代表的既得利益集团牟利，那么，这样的法律，在执法过程中所造成的灾难，就更毋庸叙述了。当今社会，也有许多带着具体数字的法治指标不断出台。其中不乏合理的，甚至也有精彩的。但是，同样也存在不太合理的。其中最令人难解的是交管部门的罚款指标。我们真不明白，制法者哪来这份未卜先知的神仙道行，预知社会上有这样数量的违法者，到公路上来违章行驶以缴纳罚款？法治必有制法：制订出一套有标尺刻度、数量指标的法制体系，以便于确切地执法、检查、考核。但是，随着时间、地点、人物、事物的变化，总会有需要更改的时候。谁来对法律与社会现实的适合性，及时地作出实事求是，合情和理的更改？这是个历史上早就存在的难题。秦王朝的刚性法治，不但有无罪杀人的嫌疑，更有消灭文字的罪孽。秦王朝在推行今文——小篆的时候，禁止使用其他六国文字，使我们今天已经难以再见六国文字。今天，我们这本《古文孝经解读》在书写时，为了补齐残缺的一百四十二个齐鲁古文字，台湾邢老竟然需要付出毕生心血，就是铁证。在刚性的秦法统治下，除了孔子后裔把《孝经》藏于墙壁之中，还有谁敢于冒灭九族之险，来保存秦法规定不准留存使用的齐鲁古文，所以，在意识形态上实行法治，必须多加谨慎。例如：推行简化汉字的同时，就完全没有必要禁止使用繁体汉字。同样的道理，在推行普通话的同时，也完全没有必要禁止使用地方方言。<br>    ……

序言诗（附小篆体原文）<br>金乡邻，海峡情<br>《古文孝经》，国之瑰宝<br>《古文教经》原文一孔壁古文版本<br>《古文教经》解读<br>附录一、十六幅贺表的说明（附小篆体原文）<br>附录二、千古唯一的状元卷：《问政之心与帝王之心》<br>——正文作者：明万历二十六年状元赵秉忠；注：陈景新<br>附录三、西方之孝是“丁”，东方之孝是“十”（代后记）