罗思文马里兰大学圣玛丽学院的杰出教授，主要著作有《中国之镜》（A Chinese Mirror）、《理性与宗教体验》（RationalityandReligious Experience）、《有普世的宗教语法吗？》（Is Therea Universal Grammar ofReligion？）等。<br>　　安乐哲夏威夷大学哲学系教授。他在1987年获伦敦大学哲学博士学位，曾担任夏威夷大学中国研究中心主任。安乐哲教授出版了一系列蜚声国际的中国哲学专著，其中包括《先哲的民主：杜威、孔子与中国民主之希望》、《通过汉代而思》、《主术：中国古代政冶制度之研究》？、《通过孔子而思》等；同时也是一位重要的中国经典的翻译家，将中国一些重要的哲学典籍译成英文，其中包括“孙子兵法》、《孙膑兵法》、《论语》、《道德经》等。他还是美国的比较哲学杂志《东西方哲学》的主编。

    这两位作者都是海外研究中国哲学的大家。这部书既是两位作者研究中国经典《孝经》的精湛专著，同时又包含了两人对《孝经》的完整翻译。<br>    在中国传统中，家庭价值观是极其突出的，成为整个文化的根本价值。孝是中国人尤其早期儒家最根本最明确的价值观之一。对中国人来说，孝乃是发展其他德性之必要条件。儒家传统的人伦思想及其所激发的“成人”观念植根于亲情的涵养之中。<br>    作者对《孝经》历史、哲学和宗教方面进行了详细说明，并附以主要术语汇解，导论和翻译。作者希望它们能帮助读者融入《孝经》文本本身，既引导他们将之历史性地放人中国语境中认识，亦有助于理解其对所有社群具有的当代价值。

    首先，在义务论和功利主义伦理学中，一个人最高的道德责任常常被认为需靠赞同康德、边沁或穆勒的抽象原则来说明——其范围完全是普泛性的。而儒家责任则总是直接且专门指涉处于特定时间特定情境下的一个或几个具体的人。古典儒家的关联伦理学是高度特殊化和具体情境化的。<br>    此特殊论很有助于解释主动态度得当地履行我们种种责任的意义，同时也帮助我们理解为什么古典儒家往往不明确区分举止、伦理、习俗及其他人际交往行为之间的不同；你的种种角色行为决定你在家庭和社群中的地位，亦真正建构你之为你所是之人，不管什么情况下你都要于其中秉“义”而行所当行之事（关于“义”的解释，参下章主要哲学术语汇解）。<br>    我们将在下文展开对这些问题的详细哲学讨论，现在先来看一下说明这些观点一个非常简单但非哲学的例子：想想你小时候给奶奶画幅像。画像很有趣。想到这可能会让奶奶高兴一下你也会很高兴。你还能想到当你把自己的作品送给奶奶时会得到的那个快乐的拥抱；你几乎千真万确地会直觉到她真的喜欢你画的像。这是行动中的“孝”。此后不久，因为天气的原因她的关节炎犯了，她让你帮她捏捏肩膀。但正在这时候，你的玩伴们找你出去玩。你该怎么做？<br>    对儒家来说，这个不成问题，因为当然你义不容辞要去给奶奶按摩。但如果你在做的时候觉得懊恼、愤恨，那你就不是真的孝（可回头看一下前面所引《论语·为政》两节）。你必须想给奶奶解除痛苦，要高兴这样做，还要比跟小朋友一起玩更愿意做这个。这就是所谓成“仁”，迈向成为君子之途。<br>    ……

总序<br>致谢<br>序言<br>第一部分 导论<br>一 为何研究《孝经》？<br>二 历史与文本背景<br>1.文本概述<br>2.孔子<br>3.曾子<br>4.文本及其历史语境<br>三 哲学与宗教背景<br>1.古典儒家中的“孝”<br>2.孝的社会一政治维度<br>3.孝的伦理维度<br>4.孝与人本宗教性<br>四 主要哲学术语汇解<br><br>第二部分 《孝经》译解<br>一 开宗明羲章<br>二 天子章<br>三 诸侯章<br>四 卿大夫章<br>五 士章<br>六 庶人章<br>七 三才章<br>八 孝治章<br>九 聖治章<br>十 纪孝行章<br>十一 五刑章<br>十二 廣道章<br>十三 廣至德章<br>十四 廣扬名章<br>十五 谏诤章<br>十六 感臆章<br>十七 事君章<br>十八 丧亲章<br>参考书目<br>索引<br>译后记