徐宗立，河南省原阳县人，2000年西北政法大学法学本科毕业，2003年西北政法大学法理学专业硕士毕业，2008年中国社会科学院法理学专业博士毕业，现为北京交通大学人文学院法律系讲师。研究方向为宪政与人权理论、法理学与政治哲学。

    共和是人们在自然法的基础上理性选择的政治道路和政治类型，它立于形形色色的他治主义和无政府主义之间，有着独特的价值恪守和理念坚持。《民权学子文丛·共和的法理：一项历史的研究》对共和的探讨，着眼的是它的价值理念，而不是具体的制度和技术，更不是语词。共和的根本理念是自治。自治的理念确定了共和国之构成的各个基本法理关系，包括人民与主权、多数与少数以及精英与凡众等关系。自治的理念还规定了共和国法律的特殊属性。它们分别体现在共和国对法律与自由、法治与自治、法律与人心、法律与权利等关系的态度和要求上。

    如果一切都是恣意的，那么为什么多数就不可在恣意的基础上对该少数进行侵犯呢？就好比，你如果主张“强权即公理”，那么现在别人使用比你更大的强力对你实行打击，拿走你的财产，伤害你的心灵，你又有什么理由指责别人是对你权利的侵犯，是不正义的、邪恶的呢？难道不是你自怨自己命背，而不是不公，更合乎你的逻辑吗？
    第二，一致多数理论中的少数的权利本身是内在矛盾的。
    一致多数理论中的少数是一个集合的概念而不是个体的概念，它往往把少数视为一个既存的社会事实，并且是一个内部同质、自身并不包括多数与少数之分的“铁板”。所以，一致多数理论在主张对社会中某些它认为“值得尊重的和有资格受到保护的”少数的权利进行保护的同时，并不会也推演到其内部的少数身上，更不会推及每一个人身上。因为，如果这样的话，它实际上等于是在主张，社会中的每一个成员都拥有一种否决权，可以否决任何在他看来不符合他的利益的政府行动，而这样一来，就连这一理论所主张的少数的否决权也是不可能行使的，更谈不上用他们的否决权去维护自身的权利了。
    第三，作为一种宪政体制安排，我们不能期望它必然会带来正义的结果。
    即使放下上述的问题不提，假定一致多数理论在内部运作上能够具有实效，确实能够保证国内各部分之间的和谐一致，其结果也不可能都是正义的、良善的、美好的。
    ……

导论
上篇 共和的内涵
第一章 共和的概念
一 共和：词源与词义
二 共和：国体与政体
三 共和：价值理念
四 天下为公与自治：大传统与小传统的历史辩证
第二章 共和主义
一 积极自由：自由主义对共和主义的定位
二 无支配的自由：新罗马共和主义的主张
三 作为自治的自由：新雅典共和主义的解释
四 自治理念与共和传统
五 自治与共和

中篇 共和的价值
第三章 公共利益
一 现代语境中的公共利益
二 公共利益的内涵辨析
三 公共利益与政治过程
四 公共利益与个人利益
第四章 公民美德
一 现代语境中的公民美德
二 公民美德的内涵辨析
三 当代社会中的公民美德：信任

下篇 共和的法理
第五章 法理上的共和
一 共和的抉择
二 人民与主权
三 多数与少数
四 凡众与精英
第六章 共和中的法律
一 自由与法律
二 法治与自治
三 法律与人心
四 法律与权利
结语
参考文献
后记