王立峰，男，汉族，1969年10月生，曾先后就学于山东大学法律系、中央党校研究生院和中国人民大学法学院。2004年获法学博士学位。曾任山东省高级法院法官，现任职于中共中央党校政法部人权教研室主任、副教授。研究领域为法哲学、政治哲学和人权理论。著有《惩罚的哲理》（清华大学出版社2006年版）、《政治与道德》（中国法制出版社2012年版），与他人合著有《中国法律发展报告》（中国人民大学出版社2008年版），《西方法学名著精要》（人民出版社2008年版），《村民选举权利救济机制研究》（中国社会出版社2007

　　《人权的政治哲学》从政治哲学的视角研究人权。在分析和批判西方人权方案的基础上，借助儒家传统重构人权的道德基础，并改进儒家伦理；区分道德正当性与政治正当性，明确人权与义务的逻辑关联性和道德关联，陸，确立基于人权的义务分配原则；从人权角度分析文化多元主义，把人权原理适用于不同文化群体之间的关系；从人权角度分析世界主义，强调人权道德的普世性与人权政治的特殊性，并区别人权的国际政治与人权的国内政治；借助人权改进自由主义民主的人性逻辑、道德基础和程序机制：在厘清法治与人权关系的基础上，分析国际法治和形式法治在保

　　必须注意的是，边沁是一位功利主义者。他认为，人们对社会契约的遵守和对政治义务的服从并不仅仅是一种道义或尊严的考虑，而是“遵守诺言，就会获得利益，避免损害，其好处会大大超过如此多的惩罚所造成的损害的补偿”，“服从可能造成的损害小于反抗可能造成的损害”。因此，对政治义务的服从与其说是社会契约的要求，不如说是出于功利的考虑。 
　　密尔认为，每个人既然受着社会的保护，那么每个人对于社会也就该有一种报答；每个人既然事实上都生活在社会中，那么每个人对于其他人也就必须遵守某种行为准则，这是必不可少的。为此，他提出

前言
第一章 人权的批判理论
一 从自然正当到自然权利
二 人权的道德批判
三 人权的法律批判
四 人权的政治批判
五 人权的社会批判
六 结论

第二章 人权方案与儒家伦理
一 初始状态的预设
二 西方人权方案的逻辑
三 儒家方案的逻辑
四 儒家方案的疑问
五 儒家方案改进

第三章 人权与义务
一 义务观念的历史沿革
二 对当代自由主义人权观的批判
三 人权与义务的关联性
四 义务分配的原则

第四章 人权与民主
一 关于人权与民主关系的争论
二 民主的正当性与合理性
三 民主的逻辑缺陷
四 民主改进