朱仁显，男，政治学博士。现任厦门大学公共事务学院副院长、教授、博士生导师、中国政治学会理事、中国行政管理教学研究会常务理事。主要从事中国政治思想与政治、当代中国政治、公共事业政策与管理的教学与研究工作。已正式出版《中国传统行政思想》、《公共事业管理概论》、《履职智慧与制度规范》等个人专著、合著十余部；在《新华文摘》、《政治学研究》、《学术月刊》、《厦门大学学报》、《人民日报》（理论版）等刊物上发表论文70多篇；主持1项教育部社科研究重大课题攻关项目、主持完成3项国家社科基金课题、1项国际合作科研课题、2项福建省社科重点课题、3项厦门市社科重大课题；入选福建省“‘百千万’人才工程”、教育部“新世纪优秀人才支持计划”。

    《传承与变革：从君主民本到民主宪政》主要内容包括：中国传统政治文化的基本特征、孔子的治国理念及其历史影响、儒法治国思想融合的轨迹与影响、张居正改革思想的精要、传统中国吏治的经验与省思、黄宗羲的政治批判与政治期待等。

    中国传统政治文化的基本特征
    政治文化是指内化在政治体系内成员的一套政治认知、情感和评价，体现着公民对政治的价值取向。它在历史和现实社会、经济、政治活动过程中，借助政治社会化这一社会遗传机制而形成，是一定政治结构的基础，能够持久地影响人们的政治行为方式、政治态度、政治结构模式、政治的稳定和变迁。我国历史悠久，从先秦到晚清，中国传统政治文化走过了四千多年漫长的历程，经历了形成、发展、衰微、转型的历史过程。由于时空流转，朝代更迭、个人认知差异，不同时代，甚至同一时代的政治家和思想家的政治认知、情感和评价都不尽相同，甚至有诸多分歧变化。但纵观历史，不难发现变革中有传承，歧异中有共性。概而言之，不外乎人治主义、王权思想、民本思想、礼治主义、清官期盼。这些特点鲜明地体现在传统中国政治文化中，透过对这个问题的分析，不仅可以深化对传统文化和专制政治的认知，也有助于我们在追求现代化的今天对传统做出正确的判断和抉择。一根深蒂固的人治主义
    现代政治的重要特点是崇尚法治，这基于对人性弱点的清醒体认，以为这一弱点无法完全靠内心的自觉来克服，而必须靠外在的约束，即根据国民公意制定国家宪法及其他法规来规范全体公民、社舍组织的政治生活和社会生活，由此形成的政治集体潜意识是重外部调节。
    但传统中国政治文化精神与之恰恰相反。它相信人心之善，即便其中有恶素，也可以通过修身解决，“人皆可以为尧舜”；相信人心有无限的潜能可以发掘，认为依靠内心的修养可以造就理想的道德人格，进而建立一个理想的国家、理想的社会。于政治遂持人治主义，即强调统治者的政治作用、政治品格和道德修养，贬低甚而忽视法的功用。
    这一政治文化精神至少可以溯至先秦儒家。孔子曾竭力强调“为政在人”，以为“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”①，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”②，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”③。荀子则以“有治人无治法”寥寥数字精辟地概括了古代的人治现象和人治思想。这一思想后代相沿相生，沁人中国人的心脾，深刻地影响了中国人的政治认知。
    在传统中国人看来，政治的决定因素是人，而人的根本又在于他的道德修养。因此，为了政治系统的稳定和久长，必须培养贤人，而这一切必须从培养道德情操着手。此所谓“知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣”。④这也就是宋儒极力弘扬的正心诚意、修身齐家、治国平天下的理论。其实质就是以道德的人格力量感化他人，达到上行下效、内圣外王的境界.由于强调内省、教化，致力于造就完美的人格，政治的全部学问遂化为无力的道德呐喊和说教，谆谆而言的无非忠孝和社会责任，无非是顺从原则，希望培养道德完人，进而实现仁政。由于政治没有常轨，缺乏恒久的准则，因此每每因人而异。尽管历代统治者都渴望实现仁政，但历史往往不如人意，往往走错房间，物质利益和人性弱点，使塑造完美人格的企图归于虚幻，仁政每每让位于暴政。
    ……

第一编 源远流长的君主民本思想
中国传统政治文化的基本特征
孔子的治国理念及其历史影响
儒法治国思想融合的轨迹与影响
张居正改革思想的精要
传统中国吏治的经验与省思
黄宗羲的政治批判与政治期待

第二编 欧风美雨击打下的民主构想
张之洞的文化困扰与思想流变
晚清中西法观念的异趣与冲突
承先启后的维新派君主立宪思想
立宪派的议会政治观
孙中山对近代中国政治发展的擘画
追求民主与富强的两种模式
章太炎与孙中山建国与治国理念的歧异
中国近代民主梦碎的迷思

第三编 中西文化视野中的宪政梦寻
中西文化与张君劢、胡适的宪政思想
个人自由、政府权力和社会公道的平衡
人权保障与民主宪政
宪法、法治与民主宪政
“修正的民主政治”与胡适的“好政府主义”
政党政治的功能与多党政治的期盼
思想启蒙与制度构建：不可替代的价值
参考文献
后记