肖厚国，1965年生，四川大竹人。先后毕业于四川外语学院、西南政法大学以及中国社会科学院研究生院，获英语语言文学学士学位、法学硕士学位及法学博士学位。曾访问孟菲斯大学、哥伦比亚大学等。现就职于西南政法大学法学研究所。学术兴趣及方向为民法哲学、财产的历史及哲学、法哲学、古典政治哲学、古希腊悲剧及古代希腊史。目前正在从事古希腊法、希腊化时代的历史及文化研究。主要著述有《所有权的兴起与衰落》、《自然与人为：人类自由的古典意义》以及《古希腊的思想与历史：自由的古典探索》等。

　　人的背后站着神，政治的背后站着宇宙。
　　政治学背后，站着神学。
　　公元前5世纪中叶，希腊城邦宗教危机。城邦建制失去宗教权威，诸神则失去了存在的理由。人类要求分享一直以来为宗教所垄断的塑造人类生活的权力。这一觉醒疏解和根除了对神圣惩罚的全部焦虑，却也引发了严重的道德滑坡。
　　神学再造刻不容缓，怎样将传统中任性无常的神衹转变为正义道德的宇宙创造者，以提供一个供人类模仿和学习的好的宇宙样板，作为人类政治生活秩序的基础和指导性序言，是摆在希腊人面前重要的课题。

　　我们时常问，希腊作为一个健康、乐观而成功的民族，为什么总是被忧伤困扰而同时却又教会了世人如何承受祸福的交替？人们一致认为，这个由众多独立城邦组成的希腊世界从远古起就被一种信仰主导着，甚至诸城邦本身都为这种远古信仰所缔造。古朗热指出，宗教—信
　　仰对于城邦政治有着决定性意义，起码在公元前７世纪初、６世纪末情形还是如此。 或许，远古人践行的种种信仰，在我们今人看来显得多么缺少理据而又荒唐可笑；但它们确曾支配过许许多多的世代，主宰着人们的思想，并且家庭、社会组织乃至城邦制度都以它为根源。城邦从宗教—信仰处获得自己的生命和原则，这无疑是梭伦以前流行在雅典的神学—政治思想。因而，任何对古希腊政治所作的理论努力都必
　　得从他们的“神”开始。
　　希腊人认为诸神临在于天空、大地、海洋、河流、森林及高山中。用韦尔南的话说，“希腊人眼中有一种无处不在的神圣”。 在世俗和神圣之，并不存在截然分明的界限。对如实展现在我们眼前的、我们生活于其中的世界的体会，与对神圣事物的探询，并不形成对立，而是可以彼此相会的经验。月亮、太阳、白天、黑夜、山峦、岩洞、清泉以及森林都可以跟万神殿中的任何一个大神一样，在同一情感中被感知、被体验。所有这一切都会激起人们向诸如宙斯、赫拉以及雅典娜等奉献的那般尊敬。于是，人们不禁要问，人事与神事之间的界限究竟在哪里？据说，人与神如此亲密地相处，是要通过对神的崇拜把由美丽、不朽所构成的神圣维度引入到凡人的生命中，经由这种方式让人分享一丝神的光辉，以点缀凡人如蜉蝣般短暂的存在。乔治·格罗特坚持认为，那些伟大的神圣力量的性格乃属人的，他们是人，一种人格化的力量；该亚和乌拉诺斯是人，而宙斯和阿波罗也同样如此。所有这些神癨都诞生于同一种创造性的想像，表达了相同的趣味和情感，仰仗于同一种权威。 这种神人同形同性（anthropomorphic）的特点是原始的前思维模式不可避免的特征。"
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第一章 古希腊的宗教与政治
一、生活的宗教原则
二 、神人关系的危机与旧宗教的消亡
三、宗教的捍卫与重建
第二章 赫西俄德对神的伦理化改造
第三章 埃斯库罗斯的政治神学
一、神人对立与神人和解：普罗米修斯神话
二、俄瑞斯忒亚——正义的人间秩序?
三、小结：神人新正义、 逻各斯及劝说
第四章 索福克勒斯的神学启蒙与反启蒙
一、序言：公民德性及其条件
二、人类理性的历险与宿命
三、知识与命运问题
四、性格及精神气质
小结：神义与命运
第五章 欧里庇得斯的神学
一、前言
二、性格缺陷及其悲剧
三、自然本能和情感
四、小结——欧里庇得斯的神学观点
第六章 柏拉图的神义论
一、从赫西俄德、埃斯库罗斯到柏拉图
二、柏拉图对旧神学的批判
三、柏拉图式的神与灵魂
四、柏拉图式的神与心灵（Mind）
五、得穆革、宇宙灵魂与世界的有序性
六、《法律篇》卷十的神义论
七、宇宙宗教与城邦法
结束语