主体化人学是探究人的主体化存在的意义、结构、本质和建构的理论体系，内涵主体化世界观、人本观、价值观、生存方法论，旨在为渴望获得主体化世界的人们提供化世界为主体、化自然为生命、化认知为建构、化不幸为有幸、化痛苦为快乐、化贫穷为富有的选择与方式。工作主体化或工作共同体化是其核心范式和价值体系，亦是其终极关怀和终极道德伦理，自由、平等、正义、道德、诚信、价值都以此为起点、终点和轴心，都以此为终极。从此意义上讲，主体化人学亦是工作世界人学即工作人学。
　　主体化人学与学界既成的“主体人学”不同，一是概念名称不同，前者是初创，二是核心范式和价值体系不同，前者是以工作世界为基础和核心的主体化人学体系，后者主要有“实践主体人学”、“生活主体人学”、“文化主体人学”、“意识主体人学”、“自然主体人学”、“神性主体人学”等范式，都没有工作世界基础和工作化核心范式和价值体系。主体化人学是以马克思主义实践人学为主导、融合人的现实生活存在特别是现实工作世界而发生的新人学理论或人文化哲学。

绪论人学走进工作世界一一主体化人学（工作人学）初探1

一、 主体化人学研究的缘起1

二、 主体化人学的概念及理论个性7

三、 主体化人学研究的主要内容和基本观点9

第一章从客体化人到主体化人：人文化演进的历史逻辑14

一、 古代客体化人文化14

二、 近代主体化人文化40

三、 现代主客体化人思想45

四、 当代生活世界理论或主体间性人思想54

第二章从生活世界到实践：马克思的主体化人学思想59

一、 马克思的生活世界总体观一生活世界主体化人学思想60

二、 共同体人论一马克思的共同体主体化人学72

三、 马克思的共同体实践观-实践主体化人学80

第三章从生活世界到工作世界：许茨现象学的主体化人学思想90

一、 许茨工作世界现象学的缘起与嬗变90

二、 许茨与马克思的工作世界理论比较105

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