《中国学术（总第32辑）》中，作者对“家”作了如下定义：“家是人类最为基本、万古长青的存在、情感、伦理道德和知识教育单位，是人类必须建设、可以达到的人间乐园”。（第2_3页）“家，是人类借以生产与再生产自身、生产与再生产人类文化的基本存在方式。家，是每一个人安全感、归属感、归宿感和幸福感满足的最主要来源，是最基本、最普遍、最稳定、最自然也最重要的人类生活单位，体现着人类物种的生存目的。”（第38页）实际上，“家”的定义与人的基本存在和社会属性总是联系在一起的，抛开社会的其他要素，我们很难对“家”下一个明确的定义。这从一个侧面说明了“家”对人类的重要性。家庭是与人类、社会、个人息息相关的，从人类出现开始，“家”便随之而生。作者认为，“家”本应与“个人”和“社会”受到同等重视。

   多元主义、自由主义与历史的教训
    乔治·克劳德（澳大利亚弗林德斯大学）
    以赛亚·伯林政治思想的核心问题在于，其思想中多元主义与自由主义这两方面的关系。一方面，伯林是一位在冷战背景下为自由主义进行辩护的著名人士，《两种自由概念》（1958）的作者，在文中他把消极自由与西方自由民主联系在一起，消极自由的对立面是退化版本（corrupt versions）的积极自由，他把这种积极自由归之于独裁主义的意识形态，尤其是苏联共产主义。另一方面，《两种自由概念》终结于伯林对价值多元主义的描述，据此，任何形式的自由只是众多价值之一，比起其他竞争性的考虑并不拥有更多的内在价值，因此在某些情境中可被凌驾或替换。自由主义整体而言仅仅昭示出一种“相对的合法性”（Berlin 2002：217）。所以，问题随之而起：伯林的多元主义事实上是否会削弱他的自由主义?很明显，这个问题不只针对伯林个人而言。如果价值在伯林所指的意义上是多元的，那么自由主义的政治原则或者其他的政治原则，如何能得到辩护?
    伯林本人认为，多元主义与自由主义是以某种方式相关联的，虽然他从来不清楚这种关系到底是怎样的。他在《两种自由概念》一文中写到，多元主义“蕴含”（entails）自由主义，或者至少蕴含“‘消极自由’的一种手段”（Berlin 2002：216）。但是后来他从这一说法上做了退步，或者说是软化，声称：“我既相信自由主义，也相信多元主义，但它们两者并非逻辑上相关的”（Jahanbegloo 1992：214）。再后来，他仍推断就算没有逻辑关系或是概念上的联系，但多元主义与自由主义有“心理上”的关联，因此就其意向特征而言，多元主义者倾向于是自由主义者（Betlin and。Polanowska—Sygulska2006：225—226）。
    ……

卷首语
论文
乔纳森·莱利以赛亚。伯林的政治哲学：价值多元主义、人的合宜性与个体自由
乔治·克劳德多元主义、自由主义与历史的教训
斯蒂芬·卢克斯以赛亚·伯林、马克斯·韦伯和辩护自由主义
阿莱克斯·扎卡拉斯一种自由多元主义：以赛亚·伯林与约翰·斯图尔特·密尔
晏绍祥十八世纪英国思想中的古典民主观念
马戎如何理解马克思、恩格斯论著中的“民族”和“民族主义”
萧启庆元代多族士人的乡土认同与同乡情谊
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