《元明时期汉文伊斯兰教文献研究》主要内容包括：清真寺碑刻史料的收集、整理和研究，明末清初汉文伊斯兰教典籍的利用，元代清真寺汉文碑刻辨，明代清真寺汉文碑刻概览等。

　　近百年来，在中国东部地区陆陆续续发现了一定数量的元代穆斯林墓葬石刻，这是对于研究元代中国穆斯林——特别是元代中国穆斯林的文化状况非常重要的一手资料。
　　包括清真寺石刻、穆斯林墓葬石刻在内的中国穆斯林的实物遗存，虽多多少少有所报道，但少有考古报告性质的完整报道，不能不说是此类资料利用方面的巨大缺陷。因而，以下的综述，有些情况并不能很好地被介绍。在此也非常希望相关的考古报告的出现。
　　下文以发现的地点从南往北的顺序：海南岛、广州、泉州、福州、杭州、扬州、北京、宁城、正蓝旗，分别就发现的概况和此类石刻资料的主要内容作些介绍，并穿插一些相关的研究情况以及笔者的初步看法。至于三篇有关元代穆斯林墓葬石刻的综合性的研究论文，则置于文末再作一介绍。
　　海南岛
　　根据1993年陈达生和法国学者克洛蒂娜·苏尔梦的《海南岛穆斯林葬地考》一文的介绍：1978年、1982年、1983年，广东省博物馆和海南岛文管会等机构的考古和研究人员在海南岛南部陵水县海滩边的送路墓地（土福湾村西2公里番岭坡东麓）、干教坡墓地（土福湾村西1公里）多次发现阿拉伯文的穆斯林墓碑。1983年，在崖县海滩边的八人轿坡（酸梅村附近番坊园）亦发现1方阿拉伯文的穆斯林墓碑。现已公布了18方墓碑铭文的汉译（编号为1号碑～17号碑，其中4号碑同出一墓，为两方，编号为4A和4B）①。
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绪言
一、问题的提出与研究对象的确定
二、基本史料介绍
（一）刘智《天方至圣实录》收载的中国伊斯兰教史料及其主要的资料来源《清真教考》一书
（二）清真寺碑刻史料的收集、整理和研究
（三）明末清初汉文伊斯兰教典籍的利用
三、研究成果述评
（一）关于元明时期回回人与汉文化的关系的研究
（二）关于中国回族形成的时问和文化因素在回族形成中的作用的研究

上篇 元明时期清真寺汉文碑刻初研
一、元代清真寺汉文碑刻辨析
（一）原碑已佚而碑文尚存的两种元代清真寺汉文碑刻之一——《清净寺记》
（二）原碑已佚而碑文尚存的两种元代清真寺汉文碑刻之二——《重建怀圣寺记》
（三）河北定州清真寺所谓元碑《重建礼拜寺记》为明人所作考辨
二、明代清真寺汉文碑刻概览
（一）碑文尚存之明代清真寺修建、重修碑刻三十五种及撰文者宗教身份的判断
（二）情况不明或碑石已毁或碑存而文佚之明代清真寺修建、重修碑刻十二种
（三）明代伪托前代之清真寺修建、重修碑刻二种
（四）其他内容的明代清真寺碑刻
（五）小结
三、元明时期清真寺采纳汉文碑刻的总体分析
（一）时间分布上的特点
（二）地域分布上的特点
（三）教内撰文者的社会身份
四、明代回回士人所撰清真寺汉文碑刻文字内容的初步分析
（一）回回士人撰汉文碑刻文字的知识来源
（二）回回士人撰汉文碑刻文字所见教内人对儒、释、道的态度

下篇 明代末年汉文伊斯兰教典籍摭探
一、明末回回宗教学者著译汉文伊斯兰教典籍略析
（一）王岱舆的知识背景及其所撰《正教真诠》的鲜明针对性
（二）张中译著的写作特点
二、明末回回士人纂集汉文伊斯兰教典籍拾遗
（一）张忻、詹应鹏二人的家世及《清真教考群书汇辑》出现的原因
（二）张忻《清真教考序》、詹应鹏《群书汇辑释疑跋》所见二人对旧有汉文记载的基本态度
（三）张忻、詹应鹏二人是否有可能读到《古兰经》

综论
一、元明时期回回人与汉文化的关系
（一）元代回回人接受汉文化的总体评价
（二）明代回回人与汉文化关系的总体状况
二、明代回回人内部一致性的加强及其内在凝聚力状况
（一）清真寺、伊斯兰教的汉文名称所显示的明代回回人内部一致性的加强
（二）明代中后期回回人的内在凝聚力状况
三、明中期开始的回回人的信仰分化与信仰回归
（一）回回士人文化立场的变迁
（二）回回民众伊斯兰教信仰的衰微与风俗的变迁
（三）明末清初回回知识阶层的信仰回归现象
四、明末崇祯年间回回教门内的新气象
（一）从至圣穆罕默德创教到人祖阿丹创教
（二）从“天”到“主”
（三）从批评三教进而包容三教
（四）宗教荣耀感之于民族优越感
五、略论汉文化对中国回族形成的作用
六、本研究的基本结论

附录一：元明时期清真寺汉文碑刻文字四十种校点稿
附录二：元代中国穆斯林墓葬石刻的发现与研究
参考文献
索引
后记
出版后记