李跃红，1959年生，云南民族大学教授。主要研究方向为美学与宗教哲学。已发表学术论文和专业评论九十余篇。其中在Trinity Theological Journal薜国际刊物和《世界宗教研究》等国家级刊物，以及CSSCI与核心期刊上发表论文四十余篇；在其他省级刊物及论文集发表学术论文和评论文章五十余篇。

　　“汉语神学”之名，自其提出伊始，便在不断引起持续关注甚至激烈争论，成为中国当代重要的精神文化现象。植根于当代中国思想土壤的汉语神学，其萌发实际上与教会和传教活动并无联系，而首先是一个重要的思想史事件。《个体生命的终极吟唱：思想史视域中的汉语神学研究》梳理了当代汉语神学二十多年的发展历史，在划分并阐述其萌芽、形成、深化、扩展诸阶段的基础上，着重从思想史视域出发，说明当代汉语神学发生的语境，分析其发生过程与当时思想史演进特征及内容脉络的一致性，论述当代汉语神学在中国现代思想史上的意义，阐发了其在个体生命的终极依托问题上的突破以及当代汉语神学在学术上和宗教上的意义。

　　第二节 基本观点与研究范围
　　一、基本观点
　　1.当代汉语神学是典型的思想史事件
　　尽可能如实展示历史过程和内在动力，乃是一切精神现象研究必不可少的基础。而要做到这一点，首先应该依循原本固有的历史脉络。就当代汉语神学而言，无论人们持何种态度，一个不争的事实就是该现象（包括所谓“文化基督徒”现象）生发于向无基督教传统，并与基督教会没有联系的中国当代公共思想领域，并在其中发生影响。就内在动力和目的而言，无论是当代汉语神学倡导者、推动者还是参与者，无不着眼于思想学术领域。尽管从根本上说，既然称之为“神学”（无论是否“汉语”的），都最终须接触基督宗教和基督神学的典籍，然而，经何途径接触绝非无关紧要。中国当代思想人在没有“传教”和“宣教”的劝说和催促下，主动将目光投向基督神学，生发出当代汉语神学现象，无疑具有更为明确和强烈的“前理解”。这种强劲的“前理解”直接投射并影响到迄今为止整个当代汉语神学的理解、样式和发展方向当中。那么，这种“前理解”是什么呢？既然与中西宣教活动无姜，这种“前理解”就必须到基督教会和教义语境之外的世界中去寻找了。这个“世界”便是公共思想及其历史。我们认为，当代汉语神学首先是一个思想史事件。由此视角对其研究，对于全面认识当代汉语神学现象至为重要，尤其是对当代汉语神学迄今为止的发展阶段而言。再有，由当代汉语神学生发于并影响于向无基督教传统的中国当代公共思想领域这一“不争的事实”出发，所形成的思想史研究视域乃是可以消融以往对立观点的一个研究当代汉语神学的通用平台。
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第一章 导论
第一节 研究缘起
第二节 基本观点与研究范围
一、基本观点
二、研究范围与重点
第三节 研究进路与研究方法
一、研究进路：思想史的维度
二、研究方法：“语境还原”及其论证
第四节 “汉语神学”概念界说
一、汉语神学
二、汉语神学概念使用说明

第二章 当代汉语神学过程的分期与评述
第一节 当代汉语神学萌芽期（1988-1992）
第二节 形成期（1993-1995上半年）
一、新的成分与新的阶段
二、“汉语神学”名称的提出
三、汉语基督教文化研究所建立
四、一篇引起争议的文章
第三节 深化期（1995下半年-1999）
一、“文化基督徒”——不期而遇的论战
二、“汉语神学”——自觉策划的讨论
三、第一、二届圆桌会议及相关论文
第四节 扩展期（2000至今）
一、扩展期标志及扩展意识
二、扩展期工作与汉语神学反思
三、人文学者反思及其主要观点
四、第三、四届圆桌会议：不同维度反思的交？
五、神学学者反思及其集中体现
六、汉语神学研究中的不同倾向以及新的综合

第三章 当代汉语神学初萌过程的思想史特征
第一节 当代汉语神学论争总结
一、当代汉语神学是否是神学？
一、当代汉语神学的特征为何？
二、当代汉语神学特质探讨新路径
第二节 中国20世纪80年代的思想史特征
一、思想解放与“文化热”及其对宗教研究的影响
一、“文化热”的思想史意义
二、由“美学热”而“文化热”的特殊路径
第三节 当代汉语神学萌发中的思想史特征
一、关注现实，续接“五四”
二、步调一致，吸纳西学

第四章 当代思想论题与汉语神学思想
第五章 当代汉语神学与当代思想发展
第六章 现代思想史流的当代伸展与意义总结