五蕴只是己身聊以托付之处，而真正的主人妙无住处。这是对于五蕴虚幻与短暂属性的肯定。《为宜兴郑主簿赋寓轩一首》：“物生太空中，巨细同一寓。机缄固有待，舟壑本无住。二仪立毛尘，万化失朝暮。要之傥来寄，正自堕形数。滔滔人间世，俯仰若泡露。浮游皆适然，蚊睫漫来去。着身方丈室，聊作槁梧据。了睹诸幻境，内外绝欣恶。须知五蕴山，今我聊托附。回头主人翁，妙住了无处。”《题滕司户虚舟庵和韵》将孔子的乘桴于海、庄子的身如不系之舟糅合人佛教的五蕴皆空，人生处于极高境界：“万族同一海，至人乘桴浮。狂风鼓溟壑，安问蜃与鳅。扰扰堕浊水，蚩蚩守藏舟。其谁善游者，动寂两不侔。纷纶万境前，了了转处幽。爱君虚舟句，勿逐虚舟求。徜徉曹掾中，聊作虚舟留。长维五蕴山，亦泳爱水流。飘摇度夷险，不喜亦不忧。我乃蹇浅人，褊心屡招尤。君心果空旷，永矣从君游。”（《北山集》，卷三）
佛教色空观，其着眼点乃在于人生观的建立，六根清净的境界是色空的人生目标。喜怒哀乐都不人心，就达到文人最为向往的清净的境界。“身口清净心无里碍，故无有恐怖。此全于天者能之，所以远离颠倒。心不念是非，口不言利害，此其所以身口清净也。手擎三千大干世界，庄生所谓狭宇宙者也。色不异空空不异色，色即是空空即是色，此忘其肝胆，遗其耳目，内外俱尽者也。心处六情如鸟投网，因物有迁者也。”（宋曾编《类说》卷五十）
以六根清净作为理想境界，人生中遇到许多不可避免的痛苦都可以获得精神解脱。人生老去，器官退化，苏轼耳聋还可以写诗自解。《次韵秦太虚见戏耳聋》：“君不见诗人借车无可载，留得一钱何足赖。晚年更似杜陵翁，右臂虽存耳先聩。人将蚁动作牛斗，我党风雷真一噫。闻尘扫尽根性空，不须更枕清流派。太朴初散失混沌，六凿相攘更胜败。眼花乱坠酒生风，口业不停诗有债。君知五蕴皆是贼，人生一病今先差。但恐此心终未了，不见不闻还是碍。今君疑我特佯聋，故作嘲诗穷睑怪。须防额痒出三耳，莫放笔端风雨快。”（《东坡全集》卷十一）以六根清净的境界而言，耳聋是达到扫尽尘根的途径，因此苏轼不以耳聋为忧。《初到杭州寄子由二绝》：“眼看时事力难胜，贪恋君恩退未能。迟钝终须投劾去，使君何日换聋丞。”（东坡全集，卷三）
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