許進雄， 臺灣高雄人，1941年生。
    晝大中文研究所畢業後，於1968年受聘加拿大多倫多市的皇家安大略博物館遠東部整理館藏的商代甲骨文字，直至1996年退休，歷任研究助理、助理研究貝、副研究員、研究員等職。
    在博物館任職期間，以半工半讀方式，於1974年得多倫多大學束亞系博士學位，並於1977年起在該系教授中國文字學、經學史、中國古代社會等課，歷任助理教授、副教授、教授等職。
    對甲骨研究特有專精，發現以甲骨鑽鑿型態的斷代法，於安陽博物苑甲骨展覽廳被評為對甲骨學有貢獻的二十五名學者之一。著有：  《殷卜辭中五種祭祀的研究》、  《甲骨上鑽鑿形態的研究》、  《明義士所藏甲骨文字》、《中國古代社會》中、韓、英文版、  《簡明中國文字學》、  《中華古文物導覽》、  《文物小講》等十幾本專著，另有四十幾篇論文。
    1996年返臺專任臺灣大學中文系教授。2006年自臺灣大學退休，轉任世新大學中文教授，講授有關中國文字學、甲骨學、中國古代社會、中國文物等課程。

　　《许进雄古文字论集(繁体版)》收入许进雄先生从事古文字研究多年的学术成果40篇，展现了他治古文字学的研究心得。从这40篇论文来看，主要研究甲骨卜辞断代、钻凿形态、祭祀分期及从古文字形看古代社会生活等。

　　人类进化的痕迹可以说是大同小异的，只是时间有迟速的差异罢了，因此现代的人类学家、社会学家都以现存未开化民族的社会生活，来寻求解答各国上古的生活状态。发现人类进化的路线往往是相合的，虽然相似的社会状态可能有因循的关系，但也可能是独自发展起来的。从武帝拜明堂如郊礼的启示，对于这种高台建筑在中国起源发展的情形，我怀疑和中国焚火的燎祭很有渊源，是自然地在中国发生的。关于台坛这种东西，文献记载的倒不少，《史记.殷本纪》记纣王时已有鹿台、沙丘、苑台之名，且云：“纣王走人登鹿台。”明鹿台为高台的建筑，即在殷墟小屯村也发掘有神坛的基址。周以后，春秋战国的各王君建台榭的更多，不会至汉都荡然无存的。汉武时公玉带所献的明堂图敢托言黄帝时物，则必与当时残破之台坛有所不同。今公玉带所献的既为巴比伦的，则其以前的台坛必非巴比伦式而为中国原有之物了。坛和明堂是不同的建筑，有不同的作用。虽然明堂到底是怎样个建筑，汉时已不甚详，但从《考工记》、《礼记》所描写的，也绝不是观天文、观晦朔的高台建筑。如果武帝把郊礼设在这个巴比伦式的所谓明堂举行，那么以后祭天的台坛也都成了巴比伦式的了。观后世之建仙人台、承露盘的高台建筑都以接近仙人为目的，武帝把郊天搬到庙堂举行，则古人以近郊的高台代替高山也是非常可能的，因此怀疑中国早期的台坛并不受巴比伦的影响，而是由燎祭演变成的。
　　在远古，使用火是件了不起的事情，它改善了人类的生活，使人得以成为万物之灵，所以各国初民都有拜火的习俗。没有了火，则人将不免于冻馁，甚至死亡，因此把火看成生命的代表，以火的盛衰喻人的成败。我国俗语将没有子嗣的称为断绝烟火，即可能基此原因。燎是以焚火为主要仪式的祭祀，由其举行的动机，就可看出与国族命运的密切关系了。燎在殷代几乎都是用在求雨上的，即求雨、求丰年的祭祀也以它为最多。古代农业水利不发达，所需雨量均靠老天爷，雨量充足才有好收成，否则就要捱饿，此为立国之本，是求雨、求丰年含有求生命的意思。至于周初告馘用燎祭，则是答谢天地祖先把对手打倒，本族因此兴盛起来。《诗·正月》：“燎之方扬，宁或减之。赫赫宗周，褒姒减之。”即是把火的盛衰看成国家成败的象征。

我的研究生涯(代序)
释御
说尞
对张光直先生的《商王庙号新考》的几点意见
燎祭、封禅与明堂建筑
甲骨卜辞中五种祭祀祀首的商讨
五种祭祀的祀周和祀序
殷卜辞中五种祭祀研究的新观念
钻凿对卜辞断代的重要性
五种祭祀的新观念与殷历的探讨
谈贞人荷的年代
略谈贞人的在职年代
从长凿的配置试分第三与第四期的卜骨
鹿皮与伏羲女娲的传说
甲骨的长凿形态示例
凿钻研究略述
识字有感一
识字有感二
文字所表现的葬俗
识字有感三
黄帝命名根由的推测
甲骨文所表现的牛耕
再谈金与法
区分第三期、第四期卜骨的尝试
从古文字看床与病疾的关系
五种祭祀卜辞的新缀合例——连小月的现象
第五期五种祭祀祀谱的复原
读小屯南地甲骨的钻凿形态
武乙征召方日程
读《商代周祭制度》，谈例外旬
谈与金有关的字
追寻长生与其社会意义
十八年相邦平国君铜剑
古文字所反映不断追求完善的商代冶金工艺
伏羲、女娲与台湾的原住民
古文字中特殊身份者的形象
工字是何形象
甲骨第三期兆侧刻辞
判定字形演变方向的原则
“柔”字解
从古文字探讨床与丧葬仪式的关系