张觉明，台湾风水大师，精通中国风水学，师承代表中国风水学数千年来最高成就的三元无常派，并身兼八宅派和三元派之长。曾任台湾区域发展研究院研究员、公关公司企划经理、纸媒总编辑、专栏主笔，现为自由作家、企管顾问、风水顾问。在台湾出版风水作品十五邵，其他作品三十余部。

　　佛教非中国的本土宗教，从印度东传已两千余年历史，与基督教、伊斯兰教相比，佛教不仅传人时间最早，而且与中国文化结合最深，成为中华民族文化的一部分。从公元一世纪佛教传人中国以后，经过中国传统文化几个世纪的融合，形成八大宗派。这些宗派都有创始者和主要继承人，他们同被奉为祖师；祖师的庭院，即他们所开创或住过的寺院，称为祖庭。这些祖庭是中国佛教宗派的发源地，在佛教史上有着极为重要的地位。佛寺选址是隐中有显，显中有隐，名山之中，一寺隐现，远观不见，近则巍然。僧人结茅山间，详察地形、水源、风向、日照、景观、交通等，然后寻址。天下名山僧占多，寺院都是最好的景点，往往也是风水首选。
　　隐中有显，显中有隐，名山之中，一寺隐现，远观不见，近则巍然。僧人结茅山间，详察地形、水源、风向、日照、景观、交通等，然后寻址。天下名山僧占多。
　　书中所述佛教四大名山及八大宗派祖庭，代表两千多年来中国佛教建筑的精华，更是中国风水文化的最佳实例。

　　欣闻张教授觉明先生要出版五本大作：《中国名城风水》、《中国名镇风水》、《中国名村风水》、《中国名寺风水》、《中国名墓风水》，真是欣喜万分。读者有福缘读到此书，进而洞悉堪舆天机，不但可以成为一个乐天知命的哲人，更可以助人利己，开拓美好的幸福人生，享受生命的喜宴。祝福本书读者“乘物以游心”，以达理想境界。
　　——潘祖懿（三元无常派风水大师）
　　张觉明先生假中国历代名墓为例，详说风水优劣本末，其文字深入浅出，可读性极高，无论术家学者或初学后进，均可参考，不亦善乎！
　　——许承宗（曾任蒋经国英文秘书，现任台湾《世界论坛报》总编辑）
　　张觉明大师在《中国名墓风水》一书中，对明、清帝王及近代名人坟墓风水作了详尽分析，读其书才知道坟墓与我们的关系如此密切，才知道坟墓的规划营建，实在不可等闲视之。
　　——李克勤（央视市场研究公司媒介策略研究与应用总经理）
　　研究《中国名墓风水》所披露的各个名墓的风水，将有如研读五百年来中国的历史，并且从中获知帝王祖陵与国事盛衰、人事兴废之关系。士农工商官或可从中悟出生存之道。
　　——吴婉芬（麦当劳集团《沟通与分享》杂志总编辑）

　　第十四章  北京
　　潭柘寺
　　潭柘寺，又名岫云寺，位于北京西部门头沟区东南部，太行山余脉宝珠峰南麓，旧志称为“神京之右背”。此山“险峻迭岫，峻干云霄，挹抱回环，嵫重岭复，特称幽奥，名迹最久。”因寺后有龙潭，寺前有柘树，山名潭柘山，寺名也就名之潭柘寺，是北京郊区最大的一座寺院。
　　潭柘寺历史极为悠久，家喻户晓，曾有“先有潭柘，后有幽州”的说法，这就是说它比北京城历史还要悠久。据记载，潭柘寺前身是晋代嘉福寺，距今已将近一千七百年，而北京城如果从元大都开始算起，大约比潭柘寺晚了八百多年。
　　西晋末年，当时镇守北方的王浚，其公署在涿郡（今河北涿州市），领蓟城（今北京），为晋朝镇守河北北部以及北京地区的最高军政长官。在平定“八王之乱”中，王浚立下汗马功劳，平定“八王之乱”的第二年，晋怀帝司马炽改年号为永嘉。永嘉元年二月，王浚夫人华芳逝世，王浚将其“假葬”于蓟城西二十里，即今八宝山下。王浚在其妻墓志中表示了深切的哀思，并建造了潭柘山的嘉福寺，公则为国祈福，祈福业之海，祝国家平安；私则为夫人祈福，家有余庆。又正逢永嘉改元，取永嘉之嘉字，命名为嘉福寺。即永嘉之年祈家国幸福喻意，这是寺名的缘起。
　　唐代是潭柘寺历史上最初的兴盛时期。被奉为开山第一代祖师的华严复兴了潭柘寺。华严祖师在唐武则天时居在幽州城北。其所诵《华严经》一城皆闻之，如在庭庑之下。这时的潭柘寺是华严宗。唐时改名为龙泉寺。
　　五代以及辽代，幽州旧城中的大万寿寺为从实禅师、开龙禅师古道场，奉龙泉寺，为祖庭。寺虽两处，法脉为一，从实禅师与其徒千人讲法潭柘。开龙禅师继之，整个辽代以禅宗这一法脉为其主流。金代也还是沿袭了这一法脉。
　　元代明初仍名龙泉禅寺，高僧云集，法脉连绵，不曾中辍。尤其是元初，海云大宗师临济世系僧众在潭柘寺留下众多史事，是了解这个时期佛教史的珍罕题材。
　　明英宗天顺元年（公元一四五七年），改龙泉寺为嘉福寺旧名。中断自辽、金、元三代以来潭柘寺的法脉世系，命西竺道源和尚为重开山第一代住持。这个世系，直到明末也没有排成系列。因而寺史中这一段不能形成系列的传承，但也恰恰说明这个时期各种佛教宗派在潭柘寺并存的局面。
　　明代是潭柘寺另一个兴盛时期，这首先得益于明初重臣姚广孝。姚广孝十四岁出家为僧，明初，太祖朱元璋挑选高僧从侍各位皇子，姚广孝有幸被录用，辅佐燕王朱棣。建文帝削藩时，朱棣按照姚广孝的谋划起兵“靖难”，夺取了皇位，即成明成祖。此后姚广孝为朱棣深为倚重，后加封为太子少师，赐名“广孝”，仍参与军政大事。功成名就后，姚广孝辞官隐居潭柘寺，每日与老友潭柘寺日本籍住持无初德始禅师探讨佛理。
　　姚广孝隐居修行期间，成祖朱棣曾专程看望过他。据说当年修建北京城的时候，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，所以北京城的很多地方的建筑与潭柘寺同名，例如紫竹院、龙潭、白石桥、牌楼等。潭柘寺有“九门九关”，北京城的内城也是九座门。就是姚广孝仿照潭柘寺设计的，现在城门大都不在了，但地名还在：正阳门、崇文门、宣武门、阜成门、朝阳门、西直门、东直门、德胜门和安定门。在修建紫禁城时，姚广孝仿照潭柘寺的地方就更多了，例如太和殿就是仿照的大雄宝殿，都是重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更高大了一些而已。
　　清康熙年间派高僧震寰律师到寺为第一代住持，清代中兴律宗。由此可以看出，潭柘寺因其皇家寺庙的特殊身分，兼容并蓄了各种佛教宗派。
　　清康熙三十一年（公元一六九二年）起，又大事重修，康熙三十六年（公元一六九七年）亲赐寺名“敕建岫云寺”。寺名历代更改不一，正名岫云寺几乎被人遗忘，俗名潭柘寺却千古流传，直到如今。
　　潭柘寺地理环境极好，寺后有九峰环抱，寺前山峰则如巨大屏风，俗语有云：“前有照，后有靠，左右有抱”，描述的就是它的地理位置。因山建寺，殿堂逐级向上，参差错落层层排列，四周有高墙环绕。寺院内外古木参天，寺前流水淙淙，僧塔如林，修竹成荫。寺内有潭柘十景：“九龙戏珠”、“雄峰捧日”、“千峰拱翠”、“平原红叶”、“锦屏雪浪”、“层峦架月”、“御亭流杯”、“殿阁楠熏”、“万壑堆云”、“飞泉夜雨”。
　　潭柘寺坐落于燕山支脉一处景色绝佳的山坳里。游人登上寺后主山宝珠峰，环视周围群山，迎面是一座宛若画屏的山峰，人称锦屏山。其山“丹崖翠壁，烟霞明灭”，有释实来诗赞曰：
　　天然一架锦屏开，不费人间智巧排。
　　纵彼白云全卷去，清风还未展将来。
　　此为潭柘十景之“锦屏雪浪”。四周山峦逶迤，千峰拱翠，万壑堆云，时有雄峰捧日之壮景，时有层峦架月之势。
　　潭柘寺背依宝珠峰，此山“层石耸立，九峰环抱”，有如一颗宝珠，吸引身旁九龙追逐戏耍。九峰从东往西依次为：回龙峰、虎踞峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰，形成一个马蹄形屏障，挡住来自西北方的风沙寒流。规模宏大的潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓，可谓“一山当心，九峰环峙”，与古寺辉映，妙趣天成。潭柘寺所在之处形成了一个温暖、湿润的小气候，因而这里植被繁茂，古树名花数量众多，自然环境极为优美。
　　黄叔琳《九峰诗》云：
　　九峰环簇互争雄，万古潭龙从旧宫。
　　鳞爪尚余孥攫势，一珠圆影正当中。
　　故有“九龙戏珠”之誉，为潭柘十景之一。
　　潭柘寺的殿堂是随着山势的高低而建的，错落有致。北京城的故宫有房间九千九百九十九间半，而在明、清时期的潭柘寺有房间九百九十九间半，俨然一个小紫禁城的缩影。其实也有传说紫禁城当年的设计者是根据潭柘寺的一些布局来修建紫禁城的，所以两者之间有很相像的地方。整个建筑群充分体现了中国古建筑的美学原则，主次分明、层次清晰，殿、堂、阁、斋、轩、屏、楼、坛等，多种多样，寺外还有很多个塔院，不同时期的塔院，还有东观音洞、西观音洞、龙潭等多个景点。这些建筑散布在寺院的四周，和潭柘寺成了一个古建筑群，从而使潭柘寺成为闻名中外的旅游景点。
　　潭柘寺除寺院建筑形制规模宏大外，历代高僧和僧俗重视绿化美化寺容。所以遗留下众多的佳木名卉，这与潭柘寺的声名地位是相辅相成的。古寺内外四时皆绿，常年花木扶疏，环境极为优雅。四中种植有许多名贵树木：
　　帝王树：潭柘寺三圣殿东侧生长一株伟岸探天的银杏树，树干粗茁达四米，高十三丈，树冠繁茂，生机勃勃，被称作帝王树。西部一株低矮得多，与之对称而立，叫配王树。帝王树树龄千年以上，植于五代后唐从实禅师与其徒千人讲法潭柘时期。
　　龙须竹：康熙三十七年（公元一六九八年），圣祖康熙皇帝赐“龙须竹八杠”给潭柘寺。寺僧将其种植于行宫院落，尤其是流杯亭北阶旁。从康熙年间至今三百多年，这些竹子仍生机盎然茁壮成长，并且越培植越多，如今除流杯亭、万岁宫外，寺内延清阁前院落，以及戒坛北侧和东西侧也遍植此竹。
　　千年柏：方丈院内两株桧柏，东西并立，粗逾三围，树干笔挺直入云天，高达三十多米。苍黛的树冠亭亭如巨盖，气势足具，苍古弥坚，树龄达千年以上。风霜雪雨、缪结千载，生成如此奇崛古柏，阅尽古寺兴衰。据讲，生长如此繁茂的千年树龄桧柏，在全国也是罕见的。
　　二乔玉兰：潭柘寺内毗卢阁下东侧有紫玉兰两巨株，老干粗已过尺，高三四丈。每届四月十日左右为盛花期，如灿烂之云霞般怒放，最称盛景，其树龄已达二百年。其花九瓣，分三层排列，花瓣硕长达六寸。
　　紫玉兰是俗称，但其雍容华贵、独特美丽的花姿，在北京却是独一无二的，堪称天下绝品。有人称潭柘寺的紫玉兰名“二乔玉兰”、“朱砂玉兰”，以嫁给周瑜的小乔比附之，可见其娇艳媚人之状。
　　探春：潭柘寺名贵花木还有探春，分别植于毗卢阁前东侧，写经室门口。探春为丛生灌木，主干粗如手杖，盛花时洁白如雪，一蓬蓬缀满枝头。花期四月初旬，盛花期仅十天，尤为不易遇到，故知之者亦绝少。
　　潭柘寺九峰环抱，宛如莲心，四面围合，藏风聚气，风水格局独特，因此能成为北京第一古寺，名垂千古。

第一章  风水
第一节  古今论述
第二节  文献记载
第三节  四面围合
第四节  山环水抱
第五节  依山傍水
第六节  植树补龙
第二章  江苏
第一节  南京栖霞寺
第二节  扬州大明寺
第三节  苏州虎丘寺
第三章  浙江
第一节  普陀山
第二节  天台国清寺
第三节  宁波天童寺
第四节  宁波保国寺
第五节  余杭径山寺
第六节  慈溪五磊讲寺
第四章  安徽
第一节  九华山
第二节  岳西二祖寺
第三节  潜山山谷寺
第五章  江西
第一节  庐山东林寺
第二节  奉新百丈寺
第三节  吉安净居寺
第四节  宜春栖隐寺
第五节  宜丰普利禅寺
第六节  宜黄曹山寺
第七节  永修真如禅寺
第八节  萍乡普通寺
第九节  靖安宝峰寺
第六章  湖北
第一节  当阳玉泉寺
第二节  黄梅四祖寺
第三节  黄梅五祖寺
第七章  湖南
第一节  衡山福严寺
第二节  衡山南台寺
第三节  宁乡密印寺
第四节  浏阳石霜寺
第八章  山西
第一节  五台山
第二节  交城玄中寺
第九章  陕西
第一节  户县草堂寺
第二节  西安大慈恩寺
第三节  西安兴教寺
第四节  西安净业寺
第五节  西安香积寺
第十章  河南
第一节  登封少林寺
第二节  汝州风穴寺
第十一章  福建
第一节  福清万福寺
第二节  福清南少林寺
第十二章  广东
第一节  曲江南华寺
第二节  广州光孝寺
第三节  广州六榕寺
第四节  四会六祖寺
第五节  新兴国恩寺
第六节  乳源云门寺
第七节  肇庆庆云寺
第十三章  四川
峨眉山
第十四章  北京
潭柘寺
附录
全国重点佛寺
参考书目