一种观点认为，庐山学是以自然遗存为主要对象的学科。庐山有独特的地质构造，有丰富的自然植被，琳琅满目的花草树木和云雾飘绕的美景，这些是庐山学研究的重点。研究这些内容，对发展庐山的旅游事业具有重要意义，将涉及旅游的诸多内涵的挖掘整理。这种庐山学，显然过分偏重自然意义上的庐山。忽视了深厚的历史文化积淀，也过多地局限于庐山本身，因此是不够全面的。<br> 又一种观点认为庐山文化是多元文化和谐相处的文化。比如庐山上存在各种宗教，是唯一一个“一山藏六教，走遍天下找不到”的地方，在这座灵山中，释道两教互相竞争，又携手共勉；到了近现代，又移植了基督教、天主教、东正教、伊斯兰教等外来宗教，把庐山变成了宗教的荟萃地。从公元4世纪至13世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。21世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。又比如牯岭山城是多种文化共处一地的“世界村”。1917年，建成形式自由风格多样的别墅569幢，有居民4439人；1928年有居民7679人。居民的国籍，分属中国、英国、美国、德国、瑞典、俄国、芬兰、法国、奥地利、挪威、瑞士、丹麦、葡萄牙、意大利、日本、比利时、荷兰、希腊、捷克等19个国家，形成具有相当规模、多种文化共处的“世界村”。说庐山文化是各种文化的荟萃，也难免把它当做一个大杂烩，什么特点都有，也等于没有特点。因此，这种简单加法式的解释，也存在明显的缺陷。
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