《媒妁》通过对中国古代群落生态作为具象进行深入探讨，从而寻找其与现代生态伦理文明的转化机制，对其当代价值进行客观的分析和考察。在研究方法上，坚持以唯物史观作指导，既多方面揭示，又重点突出：既纵向考察，又横向比较。将研究对象始终置于人类社会发展和生存的大背景之中，以便古为今用，促进社会主义道德文明和生态文明建设。
    世界文明古国创造的人类伟大文明，唯独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏文明中由于有群落生态的光辉，得以使这一文明延续下来，确是毋庸否认的。《古代社会群落文化丛书》将中国古代群落生态看做是中华五千年文明得以延续发展的道德力量，是华夏文明的奇葩。研究中国文明史如果忽视中国古代群落生态。是极其不应该的。现在，西方人都承认了我们古代的群落生态，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？

    第一章 媒妁的起源及发展流变
    媒妁的涵义
    俗云：“天上无云不下雨，地下无媒不成亲。”媒妁在中国古代婚姻史上的作用，实在令人感叹不已。几千年来，它始终在婚俗礼法中作为一个重要的角色出现。
    媒妁，《辞源》释为“婚姻介绍人”。民间俗称媒人或媒婆。
    媒字的出现最早见于《诗经？卫风？氓》：“非我愆期，子无良媒”，意为：不是我不遵守约定，耽误了期约，只因为你没有请媒人。可见男女已经定情，还需要媒妁介入作为明证，使他们的交往和结合合法化。
    而媒妁一词最早见于《孟子》，清代梁章钜《称谓录》“媒妁”条下云：“《孟子》媒妁之言。《音义》谓媒氏酌二姓之可否，故谓之媒妁也。”许慎《说文》云：“媒，谋也。谋合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也。”所谓的“谋合二姓”，即帮助两姓男女缔结婚姻；“斟酌”，在此有权衡适中、择善而定之意。因而，许慎的释义“谋合二姓”与“斟酌二姓”两相互补，比较全面地揭示了“媒妁”作为专用名词的语源。对此，段玉裁注为：“和异类使和。”说得通俗些，就是“谋和二姓以成婚媾”。在许氏和段氏看来，媒妁就是谋合、调适两个不同姓氏家族联姻的中介人。
    关于媒妁的解释，还有一种说法认为男为媒，女为妁。清人阮葵生所谓“男日媒，女日妁”《茶余客话》卷十六），则不过是根据“婿之父为姻，妇之父为婚”（《尔雅？释亲》）之类说法而附会其辞，言之无征，不足以说明二者的区别。实际上“媒”与“妁”的定义，都可谓是对于婚姻中介人的称谓。认为媒就是“谋和”，妁是“斟酌”，比较恰当。不过古人或连用“媒妁”，或单称“媒”，却少有单称“妁”的。
    而关于媒的最本质含义，要从语源学角度看，“媒”的得名是从“母”而来，含有生育之意。清代著名学者段玉裁指出：“媒”以“某”为声符，在上古与“某”、“母”读音都相同，并且语义与“母”相通。以“某”为声符的字还有“臊”“媒”等，它们在上古都与“母”有着密切的关系。“母”，甲骨文作，象女人而突出两乳，本义表示生育的妇女。“臊”，东汉许慎《说文解字？肉部》中解释为“妇始孕臊兆”，《广雅？释亲》则说得更清楚：“臊，胎也。”怀胎正是妇女成为“母”的最初表现，“臊”即是从“母”而得名的。“禖”是上古求子之祭，又指求子所祭之神。

第一章 媒妁的起源及发展流变
媒妁的涵义
媒妁的类型与称谓
媒妁的传统称谓
媒妁的民间称谓
其它称谓
媒妁的起源
媒妁的发展流变
先秦时期的媒妁
秦汉魏晋南北朝时期的媒妁
唐宋元明清时期的媒妁
当代媒妁

第二章 媒种祟拜
高裸崇拜
高裸神到底是谁
高裸的祭祀
媒神女娲
媒神月老
媒神和合二仙
媒神月光菩萨

第三章 官媒与私媒
官媒的异称
官媒的职责
私媒

第四章 媒妁的构成
媒妁的构成
君王为媒
亲友为媒
长者为媒
老师为媒
官吏为媒
市井之人为媒
婢女丫鬟为媒
“三姑”为媒
媒妁范围的扩大
定情信物为媒
植物为媒
动物为媒
自然物为媒
文学艺术为媒
神灵为媒
鬼媒人
第互章 媒妁的目的与手段
猪头、酒肉及茶
媒妁行当的背景、特点及责任
媒妁行当的背景
媒妁行当的特点
成人之美的媒妁
媒人的三板斧
门当户对
亲上加亲
郎才女貌

第六章 文学中的媒妁形象
美学特征
强烈的感情色彩
鲜明的美丑对比
多变的形象类型
对媒妁形象的情绪化处理
丑化媒妁
美化媒妁
文学作品中的媒妁
民间文学作品中的媒妁
文人诗歌中的媒妁
通俗叙事作品中的媒妁
媒妁活动的程序化、游戏化和艺术化
媒妁活动的程序化
媒妁活动的游戏化、艺术化

第七章 媒灼与婚姻“六礼”
“六礼”的涵义
执行“六礼”的媒妁
提亲卜婚
纳吉相亲
纳征定婚
请期定日子
少数民族“六礼”中的媒妁
现代婚姻中的“六礼”

第八章 媒妁的功与过
媒妁的由贵而贱
媒妁的真实面目
媒妁的现状和未来

后记