龙红，男，1967年出生于重庆市，副教授，硕导。先后就读于重庆师范大学、西南大学、东南大学，获文学（艺术学）博士学位。2007年7月作为博士后，在清华大学美术学院从事传统设计艺术思想史研究工作。中国书法家协会会员、中国高等教育学会美育专业委员会委员、重庆书法家协会理事兼学术委员会委员等。
　　现任教于重庆大学艺术学院，先后发表论文六十余篇，出版著作3部，主编、参编教材8部，主持省部级科研课题3项。

　　较系统而深入地对大足石刻进行了考察、分析，并得出了自己的结论。作者从大足石刻的背景、艺术手法和装饰特征人手，着重探讨了唐宋时代的世俗审美精神，提出了“大美的创造与至善的和谐”，由两者的统一，达到了“诸美悉备，圆融精深”的境界。将有助于我们对中国美术史的全面认识。

　　从独特的人文视角，解读中外艺术设计的文化内涵，
　　透视艺术设计中洋溢的文化趣旨和社会精神图景……
　　——李砚祖

　　第1章 大足石刻艺术的形成背景
　　大足石刻艺术的经济背景
　　经济基础决定上层建筑，中外古今、历朝历代概莫能外。大足石刻艺术的卓越铸就，是离不开其背后的经济基础的。有着“天府之国”盛誉的四川，秦汉以来农业就比较发达，煤、铁、盐、茶以及丝织业等亦颇为兴旺。晚唐、五代和两宋时期，大足地区的经济状况良好。尤其是北、南两宋时期，社会不断进步发展，在固有的以农业为主的封建经济大发展的基础上，商业气氛日渐浓厚。此时，朝廷政权顺应历史潮流，切实取消了对商业活动的诸多限制性措施，使得宋朝经济呈现出异常繁荣的景象。就是在南宋朝廷偏安江南的时候，仍然凭借着江南的富庶，在北宋奠定的较为厚实的经济基础上保持着较高的发展水平。四川地区因为特别的地理环境——土地肥沃、资源丰富和相对安宁的政治气氛等，使得经济的发展较之别处为优，正所谓“当此之时，蜀中号为优裕”（李心传，1937）。

绪论
研究的目的和意义
现有研究成果及存在的主要问题
大足石刻艺术的命名及历史发展概貌

第1章 大足石刻艺术的形成背景
大足石刻艺术的经济背景
大足石刻艺术的佛教背景
大足石刻艺术的技法背景
大足石刻艺术的美学背景

第2章 大足石刻艺术表现题材的个性特色
儒、佛、道三教的高度融合
儒、佛、道三教的历史发展与
“三教合一”
儒、佛、道三教外部融合
阶段的设计表现
儒、佛、道三教内部融合
阶段的设计表现
浓郁的密宗精神
中国式佛经变相——兼及所谓伪经的
辨析
普遍的观音信仰
丰富的民俗信仰

第3章 大足石刻艺术的技法特征
继承与创新有机统一
雕刻技法手段的集大成
雕刻技法手段的新创造
艺术与科技相结合的创造特征
艺术与环境相融合的生态特征
取境
借境
造境
图案的设计特征
造像背光的图案设计
造像冠饰的图案设汁
造像服饰的图案设计
龛窟壁面的图案没计
尊像持物与宝座的图案设计
强烈的对比特征
虚与实的对比
繁与简的对比
动与静的对比
崇高与世俗的对比
超凡卓越的宏观设计意匠

第4章 大足石刻艺术的审美特征
静穆中的伟大：人体美的含蓄表达
深邃的意境创造：人性美的极度张扬
风俗的画卷：鲜活的生活美
世俗民众的丰富生活直接
进入石刻画面美的构筑之中
石刻造像内容表现了宋代
社会风俗美
佛、弟子、菩萨等塑像反映了两宋
世俗社会关于美的评价标准
“三教合一”造像反映了
丰富多彩的世俗审美精神
大美的创造与至善的和谐：诸美悉备
圆融精深
端庄雄伟
飘逸秀雅
精工富丽
瑰玮奇崛
素朴无华
含蓄蕴藉

第5章 大足石刻艺术的独特贡献
外来佛教艺术中国化过程的完成
个性化的浪漫之美
石刻艺术美的创新
“三教合一”造像的卓越表现
镌匠题名弥足珍贵
结语
参考文献
后记