如李白人京受到玄宗礼遇，由此演绎出“御手调羹”、“龙巾拭吐”、“贵妃捧砚”、“力士脱靴”诸情节，甚至演义出“醉草吓蛮书”、“解救郭子仪”等故事。又如关于李白的游侠故事，结交少年、杀人都市等。第三，浪漫性，即故事本身带有理想化浪漫化色彩，具有超现实特点。如上举李白人京受到玄宗礼遇诸事便是如此，又如母梦长庚而生李白，少年李白梦笔下生花，以及李白晚年醉酒采石矶下水捉月骑鲸仙去的传说，显然都是带有超现实色彩的。又如后世有诸多关于李白逝后成仙的传说，仿佛若有其事。值得注意的是，这种浪漫性中常常表现了一种圆满美好的结果，即从溢美视角出发，美事美谈，褒扬有加。第四，真假杂糅与雅俗合鸣。这是说有关李白的传说故事大多有真有假，真假相合，难以分辨。往往事出有因，查无实据；或传言既多，遂习以为常；或虽有事实，但加以组合生衍夸张，遂成大观。
值得注意的是，有关李白的传说故事不仅见之于野史稗闻，笔记杂说，也常载于正史书传或文坛名家之手笔，也就是说有关李白传说故事的流播也存在着两个体系，即官方记载与民间杂说。如《新唐书·文艺传》就载有母梦长庚人怀而生李白、玄宗“亲为调羹”、力士脱靴、杨贵妃被高力士的挑拨而激怒、以及李白与郭子仪互救等记载。这些事也分别见于李阳冰、魏颢、范传正、刘全白、乐史诸名家为李白所作的诗文集序或墓碑碣文，而后世的许多著名文人墨客，对此也乐于传颂鉴赏，甚至推波助澜，鼓吹于诗文，这只要稍稍看看王琦《李太白全集》卷三十一以后的附录，就会有如行山阴道上美不胜收之感。至于从中唐开始的那些私人撰述的笔记稗闻，自然是这些传说故事最热衷、最有力的收录者和传播者，他们更免不了添枝加叶，生发再创。
二、傲岸与自在
在我们概括地指出了有关李白传说故事的这些特点后，最重要的是，这些传说故事究竟塑造了一个怎样的李白？面对如此丰富生动的材料，我们不难看到他人笔下的李白必然也是丰富多彩的，这是历史原型李白和其自塑的诗艺造型李白的丰富性所决定的，从李白的同代人开始，他人笔下的李白确可以用缤纷多彩、面貌各异来描述，然而在经过仔细的比较分析归纳后，我们感到，尽管时有差异、人各有别，但是他人笔下的李白却有着更为鲜明的共同性的突出特征，它既展示出不同时代的人们的共同心理趋向，代表着具有久远性的特定文化内涵，又有着不完全相同于前两型李白的独特风貌，这也正是我们称之为传说特型李白的原因。这个“李白”，从创造特点来看，是历史人物“演义”化，艺术形象理想化。
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