《盘根错节的古树（阙里孔氏家族文化与孔府）》是系列中的一本，悠久的历史为曲阜留下了极为丰富的文物古迹：从气势恢宏的地上宫殿，到规模庞大的地下城池；从远古时代的石器、陶器、青铜器，到明清时期工艺精美的服饰、餐具和家具；从浩繁的历代碑刻、古籍、书法、绘画，到完整的孔府档案……在曲阜890平方公里的土地上，分布着300多处文物古迹。然而，在今天人们的眼里，前人留下来的这些“文化符号”，似乎只剩下了“美观”和“装饰”，至于围绕着它们究竟发生过什么？它们代表着什么，意味着什么，或是象征着什么，已经很少有人知道了。<br>    齐鲁文化地理·曲阜卷系列丛书以现存古迹空间的展开为叙述结构的模式，穿透孔庙、孔林、孔府这些文化古迹的表层存在，重新解读这些符号的深层内涵，讲述这些古迹背后的故事，重现它们由内容到形式的原始积淀过程，从而激活在人们心中远去的历史场景，带领读者和游客进行一次历史与文化的时空穿梭。

    壹 阙里本无府<br>    阙里是曲阜古城里的一条街巷，因为孔子故居在这里而举世闻名。<br>    如今孔氏子孙遍布曲阜城乡，六十二万人口中，孔姓占到大约五分之一，“无孔不成村”之说由来久矣。但和流寓迁徙外地的孔氏族人相比，曲阜本土族人不过百分之一。作为孔子出生之地，成长之地，设学授徒之地，出仕从政之地，死后安葬之地，曲阜一直存有孔氏祖居、宗庙、府第、寝陵，以及器物、服冕、典籍、档案等文物，因此曲阜被称作圣域贤关。<br>    一个偌大的曲阜故城，孔府和孔庙占去几乎少半，再加上孔氏近支分家别建的十余处府宅，另有孔府的别墅、花园、学馆、场院、香火庙堂等等散落各处，曲阜城可谓孔家城了。阙里作为曲阜城的别称，实不为过。<br>    1 鲁水西向，文化的汇聚和反哺<br>    曲阜产生孔子，似偶然而实必然。优越的地理位置和气候条件，吸引着我们的祖先，从远古时代就迁徙到这里定居、繁衍。考古发现，远古各个时代人类使用过的各种器物，如石器、陶器、铜器、铁器，以及城郭、村居、墓葬等遗存，在曲阜都有出土。有文字记载以来，曲阜被称作炎帝神农氏的大庭之墟。炎帝开始建都于陈，为什么迁徙曲阜呢？商代南庚，也是把国都从邢迁到当时叫奄的曲阜的。曲阜处于泰沂山脉和湖河平原的结合部，既能躲避洪水之灾，又能得灌溉之利，最适合于早期人类生存，这大概是主要原因吧！我们的母亲河黄河从西而来，浩浩荡荡，无拘无束，有时夺淮河之路从苏北人海，有时又掉头东北，从鲁北入海。千百年来，它就这样无数次地摇来摆去，说不定什么时候，沿河人口牲畜转瞬变作鱼鳖，因此，人们不得不频繁迁徙。唯有泰沂山脉扼其要冲，水患望而却步，与滔滔洪水相对，实乃平安的彼岸了。<br>    中国地势西高东低，大江大河多由西向东；曲阜却是东高西低，沂、泗、蓼三条大河均由东流向西，因此，有“圣人门前水倒流”之说。此说看似戏谑，实乃极富哲理与象征，颇能引人遐思。这一地理特点，水旱无虞，人可久居，因此，龙山文化、大汶口文化得以在这样的地区出现。“三皇之二，五帝之三，皆继起是邦”，史籍的这一记载，证明曲阜是一块孕育文明、产生伟人的沃土。周武王伐灭殷商之后，把曲阜封给胞弟、宰相周公，国号鲁。武王不久病逝，成王继位，但成王年幼，周公不得不摄政当国。这样一来，周公就离不开镐京到鲁国就封了，他的长子伯禽代父就封，成为鲁国第一代国君。<br>    周公先后辅佐过文王、武王、成王三代周天子，文能制礼作乐，武能东征西战，为周王朝的建立和巩固立有大功。他功高勋著，位高权重，有人造谣说他想篡位自立。他不避嫌疑，仍一如既往地辅国执政。他谦恭待人，有时正在沐浴，客人来访，他会慌忙握着湿漉漉的头发见客；有时正在吃饭，客人来访，他就急忙吐出正在咀嚼的食物，起身接待客人，以至于“一沐三握发，一饭三吐哺”。及至成王长大能处理政事了，周公立刻还政于成王，自己急流勇退，归家隐居，直至老死。这时，所有说他想篡位自立的谣言不攻自破，所有王公大臣、诸侯国君都折服于他的高风亮节。周公因此成为历朝历代辅弼大臣的楷模，同时成为士人心目中可与尧、舜、禹、汤比肩的圣人。<br>    因为周公的缘故，周王朝对周公封国鲁国格外垂顾，各类封赏络绎而至，鲁国因而成为保存周代典章制度、祭祀礼器、冠裳服饰、著述文物最为完备的地方，正所谓“周礼尽在鲁矣”。后来周室衰微，诸侯争霸，各国士人学礼学乐，鲁国成了最理想的去处。在这样的文化沃土中，孕育出孔子这位集大成的大思想家，首开私学的大教育家，就不是偶然的了。<br>    “圣人门前水倒流”，水脉、人脉、文脉注于此，因而产生了孔子；孔子的使命是纲天纪地，仁爱及于众人，文化反哺，似水倒流也。孔子产生于这块深厚的土壤，而不是产生于崇楼华屋、深宅府第。孔子生前历经坎坷，饱受磨难，最不堪的时候，“累累若丧家之狗”，身后仅存数间住屋以及衣冠琴车书籍等物，绝少荫庇后代子孙的物质财富。孔子的思想、灵魂流淌于炎黄子孙的血管之中，熔铸了一个民族的性格，代代相传以至永远，不是某个具象的庙宇府宅所能安放得下的。后世人们却以很实际的方式纪念他，建庙宇，修府第，封子孙，于是，原来普普通通的阙里街上，渐次矗立起庄严的孔庙和华贵的孔府。<br>    2 泾渭一联，写出沧桑之叹<br>    孔府位于阙里街北端，西邻孔庙。沿孔庙东墙，有一条悠长悠长的街巷，这就是阙里街。由南向北走至尽头，在孔庙毓粹门到鼓楼门的横街上，坐北向南，洞开一座高大的门第，即为孔府大门。<br>    孔府的规范名称应为衍圣公府，意思是衍圣公的府衙和宅院。衍圣公是爵位名称，“衍圣”，含有圣人教化绵延广被、圣人后裔繁衍茂盛之意，似乎是专为孔子后裔而设的一个爵号。公，则是爵位的级别。封建时代，封爵分为五个等级，依次为：公、侯、伯、子、男，公是最高一级爵位。孔子第四十六代嫡孙孔宗愿，第一个获得了这个爵位，那是1055年北宋仁宗皇帝赵祯封赐的。自那时起，孔子宗子的爵号名称便不再有大的改动。直到1935年，国民政府改任最后一位衍圣公、第七十七代嫡孙孔德成为“大成至圣先师奉祀官”为止，历经宋、金、元、明、清、民国六个朝代八百八十年，共有三十二代四十二位孔子嫡孙获得过衍圣公的爵号。此前虽然也是代有封号，但多有改易，均不如衍圣公这一爵号稳定持久。<br>    孔子逝世后，“故所居堂，弟子内（弟子们的宿舍），后世因庙，藏孔子衣冠琴车书”（《史记·孔子世家》）。孔子后裔依庙而居，嫡孙虽有侯、公爵号，但千余年间并无辟建府第的资格。明代以前，其居住地仅称作袭封宅，其办公的地方则称作袭封廨署、袭封视事厅而已。明洪武十年（1377年），敕修衍圣公府，五十六代孙、衍圣公孔希学奉敕建造。自此，庙、宅分立。百年之后，明弘治十六年（1486年），孔府重建，奠定了现在孔府的形制和规模。以后虽有多次翻修或添建，但再无大的规制改变。<br>    衍圣公自明代起官阶为一品，朝会时居于皇上和百官之间，地位堪称一人之下，万人之上。孔府严格按照明代一品官员府第的形制而建，前衙后宅，区分严明，正中支偏，轴线有序，主内仆外，贵贱差等，在今日遗存不多的明代官府建筑中，孔府可以作为一个标本了。<br>    孔府纵向分左、中、右三路。中路前部有大堂、二堂、三堂，庄严肃穆气氛渐次递减，接圣旨、会宾客、申家法、断府案诸事，因庄重严肃程度不同而在不同的大堂办理。堂前两侧各有长长厢房，各类属官分别居之。知印厅、掌书厅、典籍厅、司乐厅、管勾厅、百户厅等六厅，分列大堂前两侧厢房，据说这是仿朝廷六部而建，衙门特点最为明显。<br>    中路后部为内宅，内宅封闭极严。内宅门口悬挂衍圣公手谕；擅入内者打死勿论。内宅为衍圣公及家眷住处，人员不多。清末内宅失火，宅外众人不能擅自入内，任由内宅火势熊熊，数座楼房化为灰烬。道德伦理防线，有时须以物质或生命为代价，此可为证。<br>    孔府东西路各为东学、西学，本义应为子弟读书习礼之处。但东学又分三路，中路有兰堂、九如堂、念典堂、宸翰阁、祧庙、报本堂等，东路有官亲院，西路有祭酒房、一贯堂及家庙等。有衍圣公胞弟分府前的住宅，也有衍圣公夫人娘家人的住宅，更多的作纪念、祭祀之用，与学馆本义相去已远。<br>    西学有红萼轩、忠恕堂、安怀堂、花厅等十一进院落七十余问厅堂房合，环境幽雅，衍圣公常于此接待宾客，读书习字，于学稍稍有些贴近了。<br>    孔府周边还有许多院落。大门之外，路南为喜房，孔府近族亲友、男女近侍结婚、生孩子，须在此处；另有仆役居住于此，久之而成大杂院。孔府北边有后作街，孔府各种作工匠人居住之地，久之亦成一居民区。又有车栏马号、柴草院、东菜园、收租院、钱庄等等，建筑宏大，功能齐全。<br>    曲阜城里另有多处孔氏府第，乃衍圣公近支中有一定官职或成就者辟建的府第，依大排行次序分称大府、二府、三府、四府、五府，以至十二府。它们共同证明着孔氏家族的繁盛。

壹阙里本无府<br>1鲁水西向，文化的汇聚和反哺／5<br>2泾渭一联，写出沧桑之叹／9<br>3贱且鄙事，成就一位至圣／21<br>4弦歌讲诵，吟成一缕民族精神／28<br>贰一个家族，索引一部中国历史<br>1鲁壁无言续春秋／42<br>2汉时君侯唐时公／50<br>3宋始“衍圣”明始荣／57<br>4“华夷之辨”不再谈／72<br>5张姥姥：圣门重光之源／80<br>叁礼的悲哀<br>1跪拜之荣／88<br>2祀田之食／93<br>3正名之讼／101<br>4府县之争／108<br>肆结语<br>后记／122