刘辉，文学硕士、青年学者。长期致力于近现代文献的整理出版、历史小说创作以及编审工作。作者专注于中国传统文化研究，在各大媒体报刊发表学术专著论文百余篇，著有多部历史题材书籍。

　　《曾国藩胡雪岩大全集(图解典藏版)》是一部案头、枕边必备的宝典，值得代代珍藏。阅读《曾国藩胡雪岩大全集(图解典藏版)》，相信您会惊喜地发现胡雪岩、曾国藩在经商和为官方面就是一座宝藏，取之不尽，用之不竭。编者有理由相信：您平时苦心思索而不得其解的疑惑，诸如该如何做人？如何知人、用人？如何在交际中交友？如何处理家庭问题？如何在商场、官场自由驰骋？早在一百多年前，书中的二位主人公就已给出了令您满意的答案。
　　毛泽东对曾国藩非常推崇，曾说“愚于近人，独服曾文正”。
　　蒋介石一生推崇、学习、效法曾国藩，认为曾国藩的著作是“任何政治家所必须读的”。
　　梁启超在《曾文正公嘉言钞序》中对曾国藩推崇备至：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人物也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人物也已。”
　　陈毅曾认真研究过曾国藩的军事思想，直截了当地指出：“曾国藩用兵很有一套，在军事上很值得研究。”
　　金庸先生对胡雪岩的评价是：富国裕民，东南阜康，振兴经济，昌盛吾杭。向杭州企业前辈胡雪岩先生致敬。
　　鲁迅先生说：“胡雪岩是‘中国封建社会的最后一位商人’”。

　　第一章　修身是做人之根本
　　在儒家“知其不可而为之”的经世哲学的感召下，历代仁人志士无不以“修身、齐家、治国、平天下”为己任。达则兼济天下，穷则独善其身。四者中，修身为大厦之基。身修则家齐，家齐则国治，国治则天下平。身不修则一事无成。为何新中国的缔造者毛泽东独服“曾文正”？为何蒋介石说“足为吾人之师资”？曾国藩究竟在修身上有何真知灼见？答案尽在本章。
　　男儿当以“懦弱无刚”为耻
　　勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
　　人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！“我欲仁，斯仁尽矣。”
　　我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜汤禹同往，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！这一番话所要表达的意思正是曾国藩的座右铭：不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。
　　曾国藩1811年11月26日出生在湖南省湘乡县白杨坪，家中世代务农。祖父曾玉屏以务农为业，是个有田产的地主。他勤俭、刚毅、谨慎、睿智、威严。俗话说：“隔代亲。”曾国藩为长子长孙，眼看孙子日益长大，曾玉屏自然喜出望外。可他并未娇惯孙子，而是在曾国藩还在咿呀学语时，便教导曾国藩：“男儿‘以懦弱无刚四字为耻，故男儿自立，必须有倔犟之气。’”祖父的一言一行对曾国藩一生影响极深。
　　曾国藩的父亲曾麟书是个屡考屡败、屡败屡考的读书人。他应试17次，直到43岁才考取秀才。此中可见曾麟书锲而不舍、百折不挠的坚强意志。对此，曾国藩也丝毫不亚于父亲。曾国藩参加童子考试，先后6次名落孙山，可他愈挫愈奋，第7次终于考取秀才。
　　曾玉屏为6岁的曾国藩礼聘陈雁门先生担任私塾先生。不久，父亲曾麟书也设了个私塾。于是曾国藩转跟父亲读书。曾国藩参加考试屡次落第，父亲曾麟书知道自己才疏学浅，怕耽误他的前程而将其送到衡阳汪觉庵处学习，后转到涟滨书院。行万里路，读万卷书。在外求学一年多的时间里，曾国藩开阔了视野，也更加强了他锐意进取的精神。在师长刘元堂先生的栽培下，曾国藩毅然将原字“伯涵”改为“涤生”。按照他自己的解释：“涤”就是“涤其旧污之染”，“生”即“从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生”。意即告别旧我，走向新生。
　　曾国藩22岁时考取秀才，次年考取举人，虽然连续两次在京城参加的会试落第，但他并不气馁，反而更加坚定了“天生我材必有用”的信念。第三次会试，天遂人愿，曾国藩中了进士，在朝考中又列为一等三名，改庶吉士，入翰林院庶常馆深造。
　　翰林们大都不再在书本上花费太多的工夫，大都忙着钻门路，坐等授官。曾国藩来自农村，秉性淳朴，毫无钻营取巧的习气。他“以澄清天下为己任”，三年来一直苦读不懈。
　　曾国藩还给自己定下了座右铭：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”他坚信终有一天，自己会如同云中展翅翱翔的孤凤一样，不鸣则已，鸣则引来九州的震动；如同生长在深山中的巨树一样，有朝一日必将成为国家的栋梁。
　　曾国藩认为，要实现“匡时救世”的远大抱负，要达到这样一个人生的最终目的，就必须具有为之奋斗献身的精神。因为，人生的道路是极其艰难困苦、坎坷不平的，尤其是处于内忧外患一齐袭来的中国近代社会，要扭转国家的命运，实现天下大治的目的，困难会更大，需要个人牺牲的东西会更多。他总结历史经验，认为古往今来，圣贤豪杰之所以能实现救世的宏愿，都是力排万难才最终达到目的。“圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日。”他在日记中说得很明白，要成为一代圣贤，要实现其“匡时救世”的目的，实现其治国平天下的远大抱负，没有奋斗牺牲、百折不挠的精神是不行的。
　　每一个成功的人都离不开积极进取的精神。曾国藩从自己一生的成败中悟出了这样一个道理：人才的高下，是由其志趣所决定的。志向、趣味低下的人，安于现状，囿于世俗的偏见，必然会越来越卑劣；而志向和趣味高尚的人，向往先贤的辉煌事业，因此也就一天比一天高洁。这就像远行一样：如果奋勇直前，有破釜沉舟之志，那么即使走得再远也不觉得累；如果稀里糊涂，没有追求，近处也是可以度日的，又何必远行百里之外呢？他认为，人只要立志，那么圣贤豪杰的境界都可以达到。
　　在写给好友刘蓉的信中，他更为明确地表达了自己的宏图大志：“此间有太常唐先生，博闻而约守，矜严而乐易，近著《国朝学案》一书，崇二陆二张之归，辟阳儒阴释之说，可谓深切著明，狂澜砥柱。又有比部六安吴君廷栋、蒙古倭君，皆实求朱子之渚而力践之。国藩既从数君子后，与闻末论，而浅鄙之资，兼嗜华藻，笃好司马迁、班固、杜甫、韩愈、王安石之文章，日夜以诵之不厌也。故凡仆之所志，其大若盖欲行仁义于天下，使凡物各得其分；其小者则欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党。其有所成与，以此毕吾生焉。其无所成与，以此毕吾生焉。辱知最厚，辄一吐不怍之言，非敢执途人而龊龊不休如此也。”
　　曾国藩认为，凡做事，都要有志向，人生当有人生之志，为学当有为学之志，修身当有修身之志。关于人生之志，曾国藩有从“雉卵变蛟龙”到“国之藩篱”的自信。关于为学之志，曾国藩认为，士人读书，第一要有志；第二要有识；第三要有恒。关于修身之志，曾国藩一生着力效法标准人物，即使后来他和太平军决战时，仍将中国几千年来的名家重新估计，命儿子曾纪泽画其图像，悬于壁间，还作《圣哲画像记》一文，作为终身效法的标准人物，以使自己的人格更臻于完善。文中写道：“古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而俯不怍，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？”
　　曾国藩的立志对青年时代的毛泽东影响极深。1913年，毛泽东进入湖南省立第一师范后，下过一番工夫，研读曾国藩的著作。《曾文正公全集》中的《家书》、《日记》，毛泽东都读过。《家书》有一千多封，内容极为广泛。毛泽东对《家书》及《日记》中的一些见解观点，可以在他于长沙求学期间的笔记《讲堂录》中看到。他的老师杨昌济在解释曾子“士不可不弘毅，任重而道远”之言时说：“吾无过人者，惟于坚忍二字颇为著力。常欲以久制胜，他人以数年为之者，吾以数十年为之，不患其不有所成就也。”这段话的主旨与《曾国藩日记》中的数篇均有渊源关系。毛泽东在《讲堂录》中记载：“以久制胜。即恒之谓也，到底不懈之谓也，亦即积之谓也。”可见，毛泽东对老师十分注意从道德伦理和为人做事等方面入手培养学生的人生观和世界观
　　十分赞赏。这对毛泽东的成长及其以后所表现出来的钢铁意志，影响极大。“志高则品高，志下则品下。”正是抱着“不为圣贤，便为禽兽”的志向，把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生基本信条，曾国藩才从“朝为田舍郎”到“暮登天子堂”，成为一个“中兴以来，几人而已”的封疆大吏。今天，我们虽然不必像曾国藩那样以“修身、齐家、治国、平天下”作为自己的目标，但是做一个有益于社会、有益于他人的人却是基本的要求。这样，我们才能在自己平时的作为中以勤奋的耕耘、坚忍的意志来不断地充实自己，才不被个人一时的患得患失遮住双眼而迷失正确的方向。
　　慧海拾珍
　　孔子曰“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；东汉马援以“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”自勉；宋文帝讲做人应“慨然立志”；王夫之讲“传家一卷书，惟在汝立志。”曾国藩年轻时便“困知勉行，立志自拔于流俗”。
　　君子慎独，为善务实
　　一日慎独则心安：自修之道莫难于养心。
　　具有远大抱负，注重道德修养，是一个成功者的基本素质。《礼记·大学》说：“白天子以于至庶人，一是皆以修身为本。”修身乃是齐家、治国、平天下的基础。曾国藩平时很注重道德修养，并时时以品德上的进步激励自己，这么一种积极向上的风格和态度，无疑是值得后人借鉴和学习的。正因为曾国藩一生兢兢业业，在自己的道德修养上一刻不敢放松，所以他的人品得到了世人的一致好评。
　　曾国藩在他的《金陵节署中日记》里说：“自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之‘诚意’章，两言慎独。果能‘好善如好好色，恶恶如恶恶臭’；力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸》之所谓‘戒慎恐惧’，皆能切实行之。即曾子之所谓‘自反而缩’，孟子之所谓‘仰不愧、俯不怍’。所谓‘养心莫善于寡欲’，皆不外平是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”
　　曾国藩这一番关于
　　“慎独”的叙述可谓透彻而精彩。
　　慎独，是理学家们最重要的修养方法。郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”也就是说，一个人在无人独处的时候，对自己的行为也要加以约束。《礼记·中庸》云：“道者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，忍心的原则是一时一刻也不能离开的，并且要时刻检点自己的行为，警惕是否有什么不妥当的言行而自己没有看到和听到，害怕别人对自己有什么意见而自己不知道。因此，一个有道德的人在独自一人、无人监督时，总是小心谨慎地不做任何不道德的事。坚持慎独，在“隐”和“圣”上下工夫，即有人在场和没有人在场都是一个样，不允许有丝毫邪恶念头萌发，才能防微杜渐，使自己的心提升到很高的境界。
　　曾国藩对儿子曾纪泽、曾纪鸿提出的全面修身养性要求的第一条就是慎独。曾国藩说，只要做到“慎独”，就能保证内省不疚，可以对鬼神泰然处之，可以快乐、满足、欣慰、平静。慎独就是真诚，真诚就是快乐。难怪孟子说，反问自己是真诚的，就是最大的快乐；难怪苟子说，没有比真诚更好的养心方法了。因此，在曾国藩看来，慎独“是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也”。

第一篇 曾国藩做人智慧
推荐语
推荐序社会大学必修的两堂课
第一章 修身是做人之根本
男儿当以“懦弱无刚”为耻
君子慎独，为善务实
用静心伏住“妄念”
人生在世有所畏
避让名利，恬淡处之
“点书十页”视为孝道
内圣外王，勇于实践
以和为贵，缔造昌荣家族
曾祖家风，视“俭”为宝
勤劳是兴家之道
少留遗产，儿孙自有儿孙福
家教“八本堂”、“八字经”

第二章 审慎低调的处世智慧
“浑”“悔”二字诀
刚柔并济，功业无量
人有傲骨不可有傲气
咬定牙根，徐图自强
成大事者独立而不惧怕
待人之道在于诚恕
灵活处事，给自己留余地
顾全大局，以天下为己任

第三章 善用人则无所不能
求才者必须主动出击
笼络英才为己所用
忠义血性是勇士标准
世上无完美的人才
用才的先决条件是识才
有贤才，适于用
适时用真情打动部下
湘军后起之秀如雨后春笋
用钱权编织关系网
带好兵更需分好名利
宽严相济，恩威并施

第四章 晚清时期的官场沉浮
为官应戒骄戒躁
“奉勤若明”是居官要义
官场行事如履薄冰
顺逆之间知进退
“藏锋”是官场生存之道
官场冲突：争取上司的支持
掌控局面，避免团队分裂
当舍则舍，明哲保身

第五章 治军围城的输赢博弈
用兵如对奕，谋势不谋子
治军重纪律，训练抓教育
厚饷犒劳，军心所向
善于作战，用兵稳慎
以主待客，主胜而客败
“和”是治军核心
后发制人，以不动应万变

第二篇 胡雪岩做事绝学
第一章 做人之道重于商道
自信者才能自立
志高成就“商贾奇男子”
诚信是财富的根源
重情重义，广结人脉
仁者爱人，为富而仁
海纳百川的做人艺术
苦练“忍功”，蓄势而发
决胜于“敢”与“不敢”之间

第二章 事半功倍的谋事奇计
与人方便也是与己方便
处事圆滑，因人事而异
得饶人处且饶人
见识卓远，做天下生意
不要顶着小辫子到处跑
想要得之，必先予之

第三章 左右逢源的交际手段
钱只是一种辅助工具
以情动人，以道为先
收服人心的智慧
“大棒加胡萝卜”政策
礼之用，和为贵
人敬我一寸，我敬人一丈

第四章 广纳贤才的用人策略
不拘一格选人才
慎用重要岗位人才
投人才之所好
危难关头送真情
重才轻色，大舍大得
任用人才要扬长避短
忠心是考核人才的标准
用人不疑，疑人不用

第五章 白手起家的生意经
先赚名气，后做生意
选好门面，做稳生意
树立形象，打造金字招牌
独具慧眼，商机无处不在
舍小财获大利，放长线钓大鱼
借势成势，借资生财
顾客是养命之源
成败得失靠远谋

第六章 官场游戏中的圈子圈套
铺路搭桥，玩转官场潜规则
深谋远虑，巧寻靠山
凭借真才实干赢得器重
帮助他人就是帮助自己
对症下药，好钢用在刀刃上
心怀天下，不做奸商
附录一 《冰鉴》原文
附录二 《挺经》原文
附录三 曾国藩36字诀