第一部分 清代宫廷物质文化
第一章 宫廷社会
对清代宫廷物质文化的研究揭示了许多有关统治者自我形象和治权政治的内容。清代宫廷社会是数种文化传统的折中融合体，并非出于偶然。大清帝国是以多民族联盟为基础建立起来的，其统治者试图通过用清朝统治下的各民族自己的文化语汇与他们打交道，从而使这些联盟长久存在。在决心保持满族——金代女真统治传统的继承者——特性的同时，清朝统治者努力在他们视之为主要臣民的汉族和内亚民族文化模式中突出其统治形象。他们最初和最强有力的联盟是与蒙古人的结盟。他们用儒学的语言取悦汉族文人士子。把满族统治者塑造为藏传佛教传统中的法王以迎合蒙古族和藏族。征服塔里木盆地后，他们资助穆斯林的清真寺，力图（尽管不太成功）充当伊斯兰教信仰的保护者。所有这些因素都在清代宫廷物质文化中得到了体现。
都城北京不仅是前朝——明朝（1368～1644）——帝都，而且是辽、金和元朝的首都。满族人还把盛京当做故乡满洲的象征，至少在清朝前半期把热河（1824年以后改称承德）当做非正式的避暑之都。与早先的内亚征服者政权一样，满族人也采取了让征服者精英集团单独居住的政策。
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——V．J．西蒙斯，《选选择》（美国图书馆协会刊物）
《清代宫廷社会史》是中国史研究领域的一部非常重要的专著。罗友枝做出了我们能够期待一部优秀学术著作所能做出的最伟大的贡献：给出大胆的概念和论点，同时为未来几代研究者提供坚实的基础研究。
——曼素恩，《缀珍录：十八世纪及其前后的中国妇女》作者
罗友枝的专著是一个里程碑，代表了研究中国的新历史学的开端：《清代宫廷社会史》是对远比我们以往所知更为复杂的和更具文化多元性的帝制中国的精深研究。
——杜磊，《中国的族群认同》作者