本丛书是一套精心雕琢的名家小书，又是一部匠心独具的文化简史。以“雅风美俗”为血脉，以历代民俗、文风、典制、艺文和经子等为筋骨，形塑了一幕幕精神高华、感性绚烂的人生样态和艺术世界。从秦汉的青铜车马、弦歌斧钺，到魏晋的羁旅宴游、清谈品茗，无不气韵深长，情思丰茂。从唐宋的诗文唱酬、山水风物，到明清的残阳晚景、伏流奔莽，无不生气盎然，历历如绘。五千年的文化旅程渗透出的雅风美俗，拥之入怀，化之于心，俯仰之间，风华尽览。
    《金元俗趣》结合中国雅俗文学、文化的历史发展趋势，以儒士沦落为时代背景，呈现“俗”——杂剧、散曲和“雅”——文人画在金、元两代的和谐共存，彰显俗文学的辉煌成就，深刻揭示金、元两代“俗”、“趣”的审美风尚。

    一、一代儒士的沦落
    “九儒十丐”
    在儒家文化占统治地位的中国封建社会，士的地位一直高居“士、农、工、商”的首位。但有一个时期例外，那就是中国历史上第一个由少数民族建立的封建王朝——元代。
    “九儒十丐”的说法，最初出于南宋遗民的笔下。谢枋得《叠山集·送方伯载归三山序》说：
    滑稽之雄，以儒为戏者曰：“我大元典制，人有十等，一官二吏，先之者，贵之也；贵之者，谓有益于国也。七匠八娼，九儒十丐，后之者，贱之也；贱之者，谓无益于国也。”嗟乎！卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒者也。郑思肖《所南集·心史》也说：“鞑法：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，各有所统辖。”
    当然，蒙古贵族统治者不会用法律条文的形式把十等人固定下来。但是，“九儒十丐”作为一种流传很广的说法，未必不反映了一定的社会真实。儒士排在娼妓与乞丐之间，儒士地位的低下确实让人难以相信。作出这样的价值判断，不知时人依据了什么。

引言
一、一代儒士的沦落
“九儒十丐”
适俗风流
脱俗隐逸
在雅俗之间
二、俗：杂剧的基本品格
妇女恋歌
士子咏叹
家庭变奏
恶之颤音
三、趣：时代的审美风尚
散曲与闲情逸致
文人画之意趣
社会风俗中的趣味
后记