王勇，湖南武冈人，1975年生。于湖南师大和北京大学获史学硕士、博士学位。现为湖南大学岳麓书院副教授。著有《东周秦汉关中农业变迁研究》、《湖南人口变迁史》、《汉代农业——中国农业经济的起源及特性》译著。

    《中国古代史研究系列·岳麓书院文库：楚文化与秦汉社会》全面阐述了楚文化与秦汉社会政治、信仰、文艺、生活等方面千丝万缕的关系，其主要观点和内容如下：秦与汉初．楚文化的创造主体犹在，故楚之地的文化仍然主要是楚文化余绪。基于文化传统的差异，秦人在楚地的统治并不稳固，秦始皇以秦制为基础“匡饬异俗”更激化了双方的冲突，秦末楚地反秦斗争的激烈程度远远超过其他地区。秦汉之际的陈胜、怀王、项羽政权都采用楚制，汉人亦有重楚的观念。由于刘邦及其佐命功臣大多起于楚地．汉政权建立后，楚文化中许多地区性的传统都上升为全国共同奉行的对象。西汉武帝时代楚文化、秦文化和齐鲁文化大体完成合流的历史进程，自成体系的楚文化不复存在，但楚文化的某些因子却与传统中原文化一样，成为新的汉文化的组成部分。

    法治与道治的差异。自商鞅奉《法经》人秦，“定变法之令”，法家学说就逐渐在秦国占据了统治地位，法家一断于法、刑无等级、以刑去刑、重刑轻罪等主张流传甚广，日渐形成了崇尚“法治”的社会氛围。秦国不仅要求百姓守法，而且秦王自身坚守法制的态度也绝非其他诸侯国君所能比拟。《韩非子·外储说右下》记载：“秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，人贺王日：‘百姓乃皆里买牛为王祷。’王使人问之，果有之。王日：‘訾之人二甲。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。’’’又记载：“秦大饥，应侯请日：‘五苑之草著：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。’昭襄王日：‘吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”’归结其用意，正是要使国君和百姓不要相爱，而都刻板地依照法律行事。而《汉书·艺文志》记，盛行于楚地的道家者流“历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守、卑弱以自持，此君人南面之术也”。道家理论的基础在于道的本原和虚无，视万物由虚无的道而生。对于国家的治理，更强调国君体验道的这种特性，自处政治本原地位，清净无为、谦卑自守，以静制动，无为而无不为。道治主张在楚国颇有市场。湖北荆门郭店一号楚墓主人为太子之师，墓中随葬有大量儒、道典籍，这是他教育太子的教材。对于太子教育而言，儒家所培养的是君之德，道家所培养的是君之术。
    尚功与尊尊的区别。秦国没有血亲关系的分封制，而施行功利性的奖励军功封爵制，任贤而不任亲的做法比东方各国鲜明。 
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第一章 楚文化与秦王朝的统治
第一节 秦楚文化差异的比较分析
一、秦楚对立的民俗文化
二、秦楚对立的政治文化
三、秦楚对立的价值文化
第二节 秦对楚地的文化控制
一、“东南有天子气
二、秦人对楚文化的排斥
三、秦始皇“匡饬楚俗
第三节 文化冲突与楚人反秦
一、抵制同化与楚文化的延续
二、秦始皇应对冲突的强硬态度
三、楚人灭秦
第四节 秦汉之际的楚法统
一、张楚政权与楚制重现
二、怀王之约与汉承秦制

第二章 楚文化与汉王朝的统治
第一节 楚文化与汉初的制度建设
一、汉初郡国并行制源自楚制
二、叔孙通制礼作乐糅合楚俗
第二节 楚文化与汉代的执政思想
一、《新语》思想的楚文化渊源
二、黄老思想指导下的汉初政治
三、董仲舒新儒学理论的道家色彩
第三节 汉初楚地王国问题的文化分析
一、从俗而治的楚地王国
二、汉法向王国的推行
三、吴楚七国之乱
第四节 楚文化独立形态的消失
一、从俗而治到以礼化俗
二、武帝时期的制度构建
三、汉文化共同体的形成

第三章 楚文化与秦汉社会的信仰世界
第一节 巫术崇拜
一、秦汉时期的巫风
二、秦汉楚地的淫祀
三、楚巫术的延续与发展
第二节 神仙信仰
一、对楚地神灵的崇拜
二、楚神仙观念的承继
三、楚神仙方术的盛行
第三节 谶纬神学
一、儒生的方士化
二、楚巫文化与谶纬之学
三、道家思想与谶纬之学
第四节 道教信仰
一、黄老学说的宗教化
二、道教的神仙思想
三、巫术与道教

第四章 楚文化与秦汉社会的生活世界
第一节 日常生活
一、饮食
二、服饰
三、居所
四、出行
第二节 婚姻丧葬
一、婚俗
二、葬俗
三、丧俗
第三节 精神面貌
一、喜好娱乐
二、强烈的自尊意识
三、粗率冲动的性情

第五章 楚文化与秦汉社会的文艺世界
第一节 文学
一、楚辞的整理与研究
二、楚辞与汉赋
三、楚文学与秦汉诗歌、散文
第二节 歌舞
一、歌曲
二、舞蹈
第三节 美术
一、绘画
二、雕刻
三、工艺美术