第一章 西汉：“无为”结出盛世果
一、匈奴降臣也封侯
析杨把中国历史分为国大板块：神话时代、传说时代、半信史时代和信史时代。顾名思义，信史时代是有可信之历史的时代。至西汉，信史时代已有600多年，然而，我依然遇到缺乏资料的难题。
公元前146年，即汉景帝中元四年，在厚厚五大本的《中国历史大事编年》一书中也一跳而过。在更丰盈的《资治通鉴》中，才查到不痛不痒两笔，一是夏季发生蝗灾，二是十月发生日食，连灾情都没写。在后面一些年份，也常碰到这种窘境，好让我失望。
失望之际，我想到黄仁宇的《万历十五年》。这本书的英语原文名为《1587，无关紧要的一年》。这位著名历史学家写道：
然而，这年朝廷有若干为历史学家所易于忽略的事件。
这些事件，表面看起来虽似末端小节，但实质上却是以前发
大事的结症，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间因果关系，成为历史的重点。
本书这些年份，何尝不是如此？
平淡无奇的公元前146年，很自然让我想到两个字：无为。
“无为”是道教的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。因此，无为便成为道教徒对自然界运行和人类社会发展的基本认识，以及人安身立命的基本态度。《明道篇》诗：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有12处提到无为，第三章称：“为无为，则无不治。”这“无为”是顺应自然，不妄为的意思，并非不求有所作为。《庄子》将“无为”推销到帝王圣人的治世方略当中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下则应“有为”，“上必无为而用天下，下为有为为天下用。此不易之道也”。庄子是个非常清高的入，尽管生活穷困，也不接受楚威王的重金聘请。提倡护养生命的主宰，让生命自然流注出一种自足的精神的力量，具有浓厚的浪漫主义色彩。大智大慧的庄子料想不到，他的“无为”之说会成为汉初政治的重要特征。
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