第一讲 文化起源
第一节 文字之兴
文字之功用有二，通今及传后也。草昧之世，交通不广，应求之际，专恃口语，固无需乎文字。其后部落渐多，范围渐广，传说易岐，且难及远，则必思有一法，以通遐迩之情，为后先之证，而文字之需要，乃随世运而生。吾国之有文字，实分三阶段：一日结绳，二日图画，三日书契。是三者，皆有文字之用；而书契最便，故书契独擅文字之名。
《说文序》：“黄帝之史仓颉，见乌兽蹄速之迹，知分理之可相另异也，初造书契。……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”
是书契独擅文字之名也。惟三者为同时并兴，抑后先相禅，则古史懵昧，未能确定也。依《说文序》，则图画始于庖羲，结绳始于神农。
《说文序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象按垂宪象者，即图画也。及神农氏结绳为治，而统其事……”而段茂堂则谓结绳在画八卦之先。
《说文序注》谓：“自庖牺以前，及庖牺，及神农，皆结绳为治，而统其事也。《系辞》日：《易》之兴也，其于中古乎？虞翻日：兴《易》者，谓庖牺也。庖牺为中古。则庖牺以前为上古，黄帝、尧、舜为后世圣人。按依虞说，则《传》云上古结绳而治者，神农以前皆是。”
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