张耐冬，男，1977年生，辽宁沈阳人，中国人民大学国学院讲师。研究方向为魏晋南北朝史、隋唐史，主讲课程有“《世说新语》研读”、“《史通》研读”、“中国史学史专题”等。<br>    2003年毕业于中国人民大学历史系，获硕士学位，2006年获北京师范大学历史学博士学位。著有《宏观中国史·盛世卷》（合著）、《大唐开国》（合著）等。

    历史是古人活动的舞台，文化则是其中积淀而成的传统。以史为鉴，可知兴替。历史与文化是精神与思想的遗传基因，对现代人具有深刻的影响。在浩如烟海的典籍中找出其本源，揭示中国传统世界的内核，便是别裁。 《读史别裁：中国历史文化的关键话题》作者用现代的理性思维去理解历史上一些典型的事例。对于人们耳熟却并不能详的一些历史故事，书中细致地加以拆分，一步一步进行分析，对于故事的出路或结果，提出多种可能性，然后通过排除法，得出历史自身呈现出来的结论，并分析出为什么只能是这个结果的道理。书中讲的道理，事关价值体系，都是大道理。但不是空洞地讲道理，而是建立在大量的细节描述基础上。尤其是通过对各种可能性的分析，把故事本身说得更加透彻，更让人记得住细节，印象深刻。

    “权”：古老的博弈命题<br>    汉字是一种神奇的符号，从古至今，不但每个字的字型都经历了漫长的演化过程，而且字义也在不同时代有着不同的作用。因此，有学者说，弄清楚了一个字的含义演变，就等于研究了一部中国文化史。<br>    这其实只说对了一半。汉字字义的演变，不但是凝固着的文化史，更是被尘封的政治史。当腥风血雨、刀光剑影在时光的侵蚀中渐渐淡去，留下的只是简单的几个字，让后人细细品味。<br>    在我看来，“权”是中国古代政治文化中极有代表性的一个字，它不但道出了古代政治的精髓，更是将中国的政治哲学一言蔽之。<br>    “权”字在政治领域的含义大概可分两类：一是权力，二是权变。权力这一含义，大抵是从“秤锤”这一含义引申而来的，表示举足轻重的力量和关键性因素，这恰恰是政治活动的核心，即实力与地位；权变这一含义，基本可以等同于权谋，即以谋略为指导而进行的策略调整。<br>    权力与权变，就像兵法中所讲的“奇”与“正”，相辅相成，构成了政治活动的主体。<br>    对政治而言，更有意义的一点是，如果只有权力而无权变，就会出现赤裸裸的专制和暴力；如果只有权变而无权力，则只能是巧言令色而无实际行动。这个道理，被先秦时代最后一位法家大师韩非子归纳出来，就是三个字：法、术、势。<br>    按照今天的理解，权力就是势，而权变则是术，将二者糅合在一起，使权力与权变都在可控的范围内发挥作用的，则是法。由此可见，“权”在政治领域中的含义，正是法家思想的核心。<br>    如果将视野放得更广阔一些，我们就会发现，“权”的这两重政治含义不但与古代政治密切相关，更和现代博弈论有对接的可能。博弈论的研究重点，是人与人之间的关系，特别是“理性人”应对各类问题时的对策制定与选择。乍看上去，似乎博弈论研究的只是“权变”，但对策选择实际上与实力、地位息息相关，因此，博弈论在很多时候能够对以“权”为中心的古代政治作出精细的分析。

“权”：古老的博弈命题<br>不是谁都能选择背叛<br>权变的罪与罚<br>霸主的难题<br>德与法的盲区<br>堕落与自赎：士大夫沉浮史（上）<br>儒与侠的混合体<br>夭折的“独立精神”<br>堕落换来的发展<br>堕落与自赎：士大夫沉浮史（下）<br>深渊中的挣扎<br>重新选择生存的峰项<br>道德理想主义的重建<br>极端的年代：一页吃人的历史<br>秩序是罪恶的温床<br>豪门恩怨的权力场<br>零乱的“吃人”现场拼图<br>沙场外的决战<br>细节中的“大历史”<br>忠臣为何变成叛徒<br>自然寿命与天下兴亡<br>囚徒命运与“皇帝新装”<br>大案例：文化资源生成史<br>“三国”何以成为大案例<br>俗与雅：大案例的双重变奏<br>再造“国魂”<br>“大案例”不是哈哈镜<br>阅读他者：读史者之间的对话<br>影视是否需要史学<br>文本临摹：历史书写的误区<br>“借鉴史学”的罪与罚<br>在启蒙与媚俗之间游走<br>后记