白利鹏（1968.5.1～ ），蒙古族，2006年7月毕业于吉林大学哲学社会学院马克思主义哲学专业，获哲学博士学位，并获该学年度吉林大学优秀毕业研究生荣誉称号。主要理论兴趣在于建构历史复杂性观念，并探索以复杂性范式理解和反思人类历史及现实命运之可能性与有效性。近年来先后在《学习与探索》、《长白学刊》、《社会科学研究》、《学术月刊》等核心期刊发表学术论文多篇，并作为骨干成员参研教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“生活世界理论研究”和国家社会科学基金（一般）项目“整体把握马克思主义科学体系研究”，另主持省、厅级科研课题各一项。现任昆明理工大学社会科学学院副教授、硕士研究生导师。

    因为规律性这个概念本身，终究只是时至近代才产生的、传统自然科学的产物，它严重地依赖于简单性科学这种特殊的认识背景，其作为一种思维范式的历史性或暂时性，亦随着复杂性研究这种科学本身的新的历史形态的出现，而日益凸显出来。

    对于人类之由远古走到今天，其间创造了多少辉煌灿烂的文明和文化，遭受了怎样深重的灾难与严重的挫折，在人文社会学科领域当中积累了相当丰富的知识，同时也积淀着深切的感受与深刻的领悟。“宗教信仰命运，文艺表达命运，哲学思索命运。”①对于历史哲学而言，则尤其不能囿于种种感性或知性的满足，而必须通过广泛、深入的思考达到某种观念性的理解，以其特有的方式实现对于人类自身命运的，或许是某种更深层次、更加根本的把握。在这个意义上讲，哲学层面的历史思考在与一般哲学同样久远并且同样坎坷曲折的思想旅途当中，不断演绎着的某种夸父式的、西西弗斯式的悲壮神话，不仅是可以理解的，而且也是永远值得期许的；它所扛起的那种沉重与尊严，它所遭遇的种种困顿与无奈，确实不是将哲学归结为思想游戏或概念游戏的各种无根之论所能超脱，同时也绝对不是后现代意义上的所谓“意识形态的阴谋”这样的说法所能消解的。

    绪论<br>    一 历史哲学关注人“类”的命运<br>    二 人类的命运就是历史复杂性<br>    三 锁定历史复杂性——历史哲学的主题回归与问题转换<br>    四 重读哲学的“历史哲学化”理想<br>    <br>    第一章 思想对“复杂性”的自觉<br>    第一节 复杂性科学浅论<br>    一 什么是复杂性科学及其理论<br>    二 复杂性科学的思想理论影响<br>    三 复杂性科学是科学的新的历史形态<br>    第二节 思想对“复杂性”的自觉<br>    一 一种本体论承诺：“一切都是复杂的”<br>    二 一种认识论反思：“一切结论都是简单的”<br>    三 一种方法论诉求：理性如何超越自身<br>    第三节 根据自觉的“复杂性”观念反思以往理论思维的前提<br>    一 作为科学思维前提的有序性观念<br>    二 作为哲学思维前提的有序性观念<br>    <br>    第二章 历史复杂性观念的提出<br>    第一节 历史的观念片论<br>    一 历史观念的“大写”性<br>    二 历史观念的历史性<br>    三 历史观念的假设性<br>    四 历史观念的经验性<br>    五 历史的观念就是认识和理解历史的观念性工具<br>    第二节 “家族相似”——可能存在的简单化倾向和简单性特征<br>    一 历史结论的独断性<br>    二 思维方式的科学化<br>    三 思想前提的简单性<br>    第三节 提出历史复杂性观念的基本根据<br>    一 “复杂性”的启示<br>    二 经典作家的历史复杂性意识<br>    三 唯物史观是思考和认识历史复杂性的方法论基础<br>    四 对历史复杂性的初步界定<br>    五 从历史复杂性观点反思历史哲学的两大阶段或层次<br>    <br>    第三章 历史复杂性——有序性与无序性的破缺性统一<br>    第一节 人类历史的有序性<br>    一 有序性是人类历史本身的客观、真实的存在<br>    二 有序性也是人类历史存续的一种必要存在<br>    三 有序性被过度强调的原因<br>    四 更全面地理解历史有序性的某种尝试<br>    第二节 人类历史的无序性<br>    一 无序性是历史本身的客观、真实的存在<br>    二 无序性也是人类历史存续的一种必要存在<br>    三 更深入地理解历史无序性的某种尝试<br>    第三节 统一性的破缺性——历史之有序性与无序性的复杂关系<br>    一 唯物史观如何向历史纵深敞开?<br>    二 历史有序性和历史无序性之辩证统一性的破缺性<br>    结语<br>    参考文献<br>    后记