王贵生，1966年生于甘肃省镇原县。1989年毕业于西北师范大学，1992年完成北京大学中文系文艺学进修班学习，1998年在西北师范大学获古代文学硕士学位，2005年入兰州大学现当代文学专业文化人类学方向，读取博士学位。先后编著写作学方面著作两部，发表古代文化、民俗学等学科研究论文十余篇。现为西北师范大学文史学院副教授。

    现代艺术将剪纸等民俗文化从其特定群体文化背景、生态结构中析离出来，往往疏于对民间人的原始心灵、文化积习、群体品格等民俗精神的观照。这实际上就意味着对民间文化整体价值的消解。
    《剪纸民俗的文化阐释（配图本）》认为，应当从文化生态角度，将剪纸这一民间文化落脚于“自然——人——社会”的“整体系统”当中，对剪纸的研究应该从民间文化的整体背景来综合认识和把握，而不应该局限于艺术审美形态。

    第二章  文化生态结构——剪纸的生存空间
    文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科。美国著名系统哲学家E.拉兹洛20世纪80年代在《即将来临的人类生态学时代》一文中预告，“人类可以指望进入个更具有承受力和更公正的时代。那时，人类生态学将起关键的作用”，“人类生态学的时代”即将来临。我国文化生态学者也强调，“2l世纪人类的选择是从传统文化走向生态文化，建设生态文明社会”。
    文化生态的概念，最早是由美国新进化论人类学家、伊利诺伊大学教授J.H.斯图尔德于1955年在《文化变迁理论》中提出的，目的在于“解释那些具有不同地方特色的独特的文化形貌和模式的起源”。斯图尔德特别强调文化与环境之间的相互作用和相互关系，认为文化之间的差异是社会与环境相互影响的特殊适应过程引起的。他一方面承认自然环境对于生物属性的人类具有不可忽视的强大的规定性，越是简单的和早期的人类社会，受环境的影响就越直接。地形、动植物群落的不同，会使人们使用不同的技术和结成不同的社会组织；另一方面，又强调作为社会文化的人类对于自然环境所具有的超常的认知、利用甚至改造的能力。

引论  剪纸习俗的宏观掠影
第一章  剪刀下，糟灵“重现”——剪纸文化溯源
一、“剪梧桐”与“剪纸”的缘起
（一）“桐叶封弟”的基本载录
（二）分析之一：桐叶封弟本为虚拟传说，并无史实之据
（三）分析之二：“削”、“剪”桐叶事象为后人附会，属传说常见现象
（四）分析之三：汉代形成“剪”桐叶之说，与其文化背景有关
二、“冥纸”与“剪纸”的内在关联
（一）冥纸的产生
（二）从冥纸到剪纸
（三）吐鲁番出土剪纸与中国剪纸源流

第二章  文化生态结构——剪纸的生存空间
一、农耕社会结构
二、地理环境结构
（一）南北地理分野形成的剪纸民俗特征：以西北黄土耕作文化圈为例
（二）东西地理分野形成的剪纸民俗特征：以干栏山地文化圈为例
三、多元民俗牛活结构
（一）剪纸的节日习俗承载：以送穷节为例
（二）剪纸的人生礼俗表征：以婚俗为例
（三）剪纸的宗教文化选择：以招魂巫术为例

第三章  女性角色扮演——一剪纸中的群体人格
一、主内模式：与生俱来的文化定位
二、妇功追求：生命中难以承受之重
三、繁衍后代：女性本能的价值皈依
四、剪纸人生：民俗链上的命运之扣

第四章  人生终级意义——剪纸中的生命精神
一、生命哲学：剪纸本体的创造精神
二、生命一体化：剪纸世界中的心灵交会
（一）生命的灵性交会之一：其乐融融的异体组合
（二）生命的灵性交会之二：亦此亦彼的生命叠合
三、生命本原：剪纸民俗的精神动能
（一）男性生育之本——“蛇”
（二）人类生育母体——“葫芦”
（三）中西合璧的情爱文化载体——“莲花”
四、生命再造：人纸合一的图像“故事”
（一）库淑兰：用色彩和歌声组构的生命秩序
（二）曹佃祥、任桂兰、张林召：阴阳界上的生命灵光
（三）祁秀梅、王继汝、高凤莲、高金爱：生命最自然的流动
（四）金香莲：现代知识女性的生命奇迹

第五章  本真意识——剪纸的人类学内涵
一、本真意识与剪纸品格
……
第六章  心灵之画——剪纸中的意象符号
第七章  剪纸“语境”——燎疳习俗的跨文化分析
参考文献