“中华锦绣”丛书和《中国丝绸通史》还有一个很大的区别。在《中国丝绸通史》的编写中，我们是以考古发现或传世实物、历史文献和历代图像及其照片为依据的；而在“中华锦绣”丛书中，我们更为注重的是传承至今的纺织染绣的传统工艺，虽然以丝绸为主，但也包括棉、毛、麻、丝各类，虽然以汉族为主，但更注重中华各民族共同创造的纺织品种。
    在2008--2009年中，我们牵头将“中国蚕桑丝织技艺”成功地申报了人类非物质文物遗产代表作名录，这里的蚕桑丝织就是中华锦绣的同义词，就是中国纺织染绣的代表作，就是中国丝绸文明和纺织文化的象征物。由此，我们藉新编的“中华锦绣”丛书，结合已经出版的《中国丝绸通史》，一纵一横，一动一静，希望以此来构建中华文明和丝绸纺织文化的一个立体形象，达到弘扬我中华民族优秀文化传统的目的。

    （3）唐朝佛教兴盛，政府和民间投入大量财物修建佛寺，经卷、经袱、佛幡等佛教用品使用珍贵的新兴材料，缂丝即是典型。
    佛教于汉代通过丝绸之路传人内地，丝绸之路沿线的高昌、回鹘、吐蕃、西夏都盛行佛教，这个地区也是缂丝的发源地。在以佛教为至高无上的信仰的地区，缂丝这种新鲜珍奇的材料首先用于佛教用物。大英博物馆藏敦煌发现的缂丝幡首和几件窄幅带[1]、日本正仓院藏缂丝带应是佛教用物。
    2.缂丝的传播
    缂丝在西北地区迅速发展，很快又向东传播，在这个传播过程中回鹘人起到了重要的作用。9世纪中叶回鹘西迁，其中一支占据高昌国。回鹘人从高昌国人那里掌握了缂丝技术并将其传播到西夏地区。宋人洪皓在《松漠纪闻》一书中记载了关于回鹘人的缂丝，当时称为“剋丝”。“回鹘自唐末浸微，本朝盛时有人居秦川为熟户者。女真破陕，悉徙之燕山、甘、凉、瓜、沙，旧皆有族帐，后悉羁縻于西夏，唯居四郡外地者，颇自为国，有君长。其人卷发深目，眉修而浓，自眼睫而下多虬髯。士多瑟瑟珠玉，帛有兜罗绵、毛鬟、狨锦、注丝、熟绫、斜褐。……多为商贾于燕，载以橐驼过夏地。……又善结金线，相瑟瑟为珥及巾环，织熟锦、熟绫、注丝、线罗等物。又以五色线织成袍，名日‘剋丝’，甚华丽。又善捻金线别作一等，背织花树，用粉缴，经岁则不佳。”[2]洪皓（1008-1155年）于高宗建炎三年（1129年）被派出使金国议和，被金人扣留15年，于1143年返回宋地。15年间先后在西京大同府（今山西大同）、燕京（今北京）、真定（今河北正定）、大名（今河北大名）地区居住[3]。

前言
第一章 缂丝的历史
缂丝的起源
缂丝的出现与传播
缂丝艺术的鼎盛时期
缂丝的发展与演变

第二章 缂丝的生产工艺
织机、工具和原料
生产工艺流程
缂丝织物的特点
缂丝的主要技法

第三章 缂丝的产品种类
生活用缂丝
观赏性缂丝
宗教用物

第四章 名家名作
朱克柔
沈子蕃
吴煦
吴圻
朱良栋

第五章 缂丝在当代的传承与运用
继承和发扬传统
开发新技术和新品种
现代缂丝艺人