一 辨字篇
说“安”道“按”
安、按是常用字。因为音近形似，有人写“安”时常加个提手旁，如把“安排”写成“按排”，“安装”写成“按装”。尤其是在建筑工地上，“某某按装队”的招牌或“某某公司承担按装任务”的告示随处可见。
“安”是个会意字，上面的宝盖头是房子，下面加个“女”字，义为女人人室即安。显而易见，这个“安”字是形容性的，按其本义构成的词有安全、安宁、安适、安静、安稳等等。这可能跟原始社会生产力水平低下，初民必须在山野草莽之中与野兽搏斗有关。他们的生活中充满了不安的因素，只有在房子里才有一点安全感。“安”也可作为动词，构成的词有安装、安置、安排、安顿等等。动词“安”和形容词“安”隐隐有某种因果关系：以动词“安”为手段，以形容词“安”为目的。即通过安装、安置、安排、安顿，使杂乱的器物、纷繁的人事达到安全、安宁、安适、安稳的结果。
有提手旁的“按”也可用作动词，但和“安”的意义完全不同。例如“帮我按一下电灯”，是指帮我打开或熄灭电灯，如果“按”改为“安”，则成了帮我安装电灯了。许慎《说文解字》：“按，下也，从手，安声。”段玉裁特意指明这个“下”字是“以手抑之使下也”，即用手往下揿。鲁迅小说《药》中写华老栓不放心身上的钱：“抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下”。中医有所谓“三叩九按法”，用三个手指为病人搭脉——这里的“按”都是“以手抑之”。成语按兵不动、按强扶弱中的“按”，义为停止、压迫，也是从“以手抑之”引申出来的。按部就班、按迹循踪、按图索骥中的“按”，作“依照”解，是进一步引申的结果。而“安”呢，则要按一定的设计要求，用一定的技术手段来进行施工、操作，不是用手“按”一下就能解决问题的。所以，“安装队”不能写成“按装队”。（李坚）
搏、抟（搏）辨
搏，音bo，义为竭力厮拼，如搏斗、搏击、肉搏战。中国第一个乒乓球世界冠军容国团有一句名言：“人生能有几回搏！”抟，音tuan，繁体字写作“搏”，义为捏聚成团状，如神话传说中的女娲“抟土为人”。搏、抟就字形来说，判然有别；但抟的繁体字搏与搏却极其相似，在抄录古籍时，稍一不慎，便会出错。
手头便存有一例。某作家继介绍所谓气功大师之后，又写了一部据说是“充满智慧”的关于道家的小说。其中有一章，历数在武当山修炼的道家人物，从周朝的尹喜，直到明朝的张三丰，开列了一长串名单。但五代的陈抟，被误写成了“陈搏”。其实这一差错并不自这位作家始，出版物中时有所见。陈抟，字图南，自号扶摇子。据《宋史·隐逸传》记载，他在武当山“服气辟谷历二十多年”，后又到华山，“每寝处多百余日不起”。
搏、搏都是形声字。形符相同，声符也几乎相同，而且有时字义也容易混淆。这是导致写错、印错的主要原因。<庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏（抟）扶摇而上者九万里。”是“搏”还是“抟”便有点纠缠不清。钟泰《庄子发微》说：“抟之为言专也……‘抟’有作‘搏’者，则传写之讹。”蔡尚思先生主编的《中国文化名著选读》却特地注明：“以搏为是。”大鹏搏击旋风，扶摇直上，该是何等壮观！这又一次提醒我们：辨识搏、抟（搏）可得小心一点！（邱天）“簿”“薄”辨析
曾在某报法制版上，看到某人决心要“对薄公堂，讨个说法”云云，不禁愕然。“对薄”当改为“对簿”才行。
“簿”字从竹，溥（音pu）声，是个形声字，本义指书写记事的簿册。之所以从竹，是因为上古时没有纸，竹子经过刮削烘制后便成为当时的“纸”。由于竹子易于腐烂，现在我们所发现的商周时代的文字，都是刻在龟甲兽骨或铸在青铜器上的，但可以断言，竹简作为文字的承载质料，其历史绝不会晚于甲骨与青铜。孔子读《易》，“韦编三绝”，说的便是竹简因为翻动次数太多，以至牛皮绳都被磨断了好几次。《尚书》中也讲“惟殷先人，有册有典”。而以“汗青”指代史书，以“杀青”表示文章完工等等，也都与古代制作竹简的工艺有关。
官府的文件是簿册所记的主要内容之一，因此“簿”也常专指文状。掌管簿书的官吏便称之为簿曹、主簿。在古代狱讼制度中，“簿”是少不了的。告状要有状子，审讯要有记录，判决还要有判决书，所有这些都见之于“簿”。所谓“对簿公堂”，便是把原告、被告的材料放在一起，由或明白或糊涂的法官老爷审问一番再判出是非曲直的过程，用通俗的话说，便是“打官司”。
“薄”字从艹（草），溥声，音bo，本义是林木密集的地方。后来这个本义逐渐不用，而“不厚”“少”等后起义更为流行。然而不管“薄”用本义还是用后起义，“对薄公堂”都是说不通的。（韩华梅）
说“查”道“察”
“查”本来的写法是“桓”，后来字形发生变异，左面的“木”移到了上面，“且”也讹变为“旦”，于是便出现了现在的“查”。
“柤”，或者说“查”，其义符是“木”，本义是树木被砍剩的残桩。根据木桩的用途，后来又引申出新的义项。比如，木桩绑在一起，可用作水上航行的器具，所以“查”可以指木筏，《字汇》关于“查”的释义便是：“浮木也。”木桩排列在一起，便成了阻拦通行的关卡，所以“查”又可以指栅栏。“查”在现代汉语中的主要意义，也许便和栅栏有关。
栅栏是人为设置的，南来北往的行旅客商，到了栅栏面前，都要停步接受检查。出示通行证啊，打开携带的包裹啊，甚至还要贴身搜检啊……这一切做法用一个字来概括，这个字便是：查。
相比之下，“察”的历史要单纯一点。上面是个宝盖头，下面是个祭祀的“祭”字。从字形上看，是在大厅里举行祭祀活动，由此生发出审视的意思。在古人的心目中，祭祀可是一件重要的事，每一个环节都要认真检查，所以《说文》对“察”的释义是：“覆审也。”就是要翻来覆去地看，把细枝末节都看清楚。这就正如贾谊在《新书·道术》中所说：“纤微皆审谓之察。”
通过以上简单的介绍，我们不难看出“查”和“察”有以下几点细微的区别：
第一，“查”是一个过程，“察”是一种状态。审查干部，审查项目，都要立案、立项，有一整套的程序。开会审查提案，审查计划，必须列人会议议程，经过提议、讨论、表决等各个环节才行。即使审查一部书稿，也要从头到尾审读，并且写出审稿意见。而“察”可能是“查”的一个环节，但它本身只是一种状态，一种认真审视的状态。“察言观色”为什么不能写成“查言观色”呢？就因为这则成语说的是高度关注对方的言谈和脸色，并没有采取其他行动。
第二，“查”是深度介入，“察”则保持一定的距离。“查”不仅要用眼睛看，用嘴巴问，还要有一系列的核查措施。比如公安部门的“侦查”，为了确定犯罪事实和犯罪分子，除了调阅案宗，查看证据，还可能采用强制性的法律手段，搜查犯罪地点，抄查犯罪材料。这体现了“查”的特点。如果不是“侦查”而是“侦察”呢，这是出于军事需要进行的侦探活动，它的主要方法是看，看兵力布置，看武器装备，看地形地貌。在侦察的过程中，一般并不和敌人直接接触，有时还要通过化装，以避免引起敌人的注意。这同样体现了“察”的特点。
第三，“查”往往是依据标准进行，“察”则一切从实际出发。标准既可能是正式颁布的，也可能是不成文的。比如老师考查学生，是以教学大纲的要求，来检查学生的学习成绩；领导部门考查干部，是以德才兼备的用人原则，来考核干部的实际表现。“察”则恰恰不能带有条条框框，无论是地区考察、资源考察、生态考察，还是社区考察、民俗考察、环境考察，注重的都是“田野调查”，是直接发现，而不是主观臆测。（林山）
“磁”“瓷”同用考
中国历史悠久，文字源远流长，每个字的形成都有一定的含义和缘由。然而，历代对“磁”与“瓷”的使用，就有同用和不同用的现象，给人们带来了一定的疑难。汉朝许慎《说文解字》一书释日：“磁，石名，可以引针。”又日：“瓷，瓦器也。”这说明了在我国汉朝时期，就将“磁”与“瓷”二字看成了两个不同的概念，分别表示两种不同的物质。可是到了唐朝，就出现了“磁”“瓷”混用的现象。如《新唐书·地理志五》载“邢州巨鹿郡土贡：丝布、磁器、刀……”，“越州会稽郡土贡：瓷器，纸，笔……”。在同一书内，指同一种物质，前者用“磁”，后者用“瓷”，不知为何缘故。有人解释说：邢州巨鹿郡土贡“磁器”，当指磁州窑所产。这种解释未免牵强。邢州巨鹿郡土贡“磁器”，应是邢州窑制品，若说成是磁州窑就没有道理了。因为唐朝时邢州巨鹿郡和磁州不在一个行政辖区之内，邢州巨鹿郡辖七县，即龙岗、沙河、南和、巨鹿、平乡、内邱、尧山。这时磁州（已更名惠州）辖四县，即滏阳、邯郸、武安、昭义，土贡“纱、磁石”。显然，说巨鹿郡土贡“磁器”是磁州窑产品就不对了，不仅因为两地相距较远，不在一个辖区之内，就连磁州的贡品都是纱、磁石，怎能说邢州巨鹿郡土贡“磁器”是磁州窑所产呢？
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