辩论是思想的交锋。<br>    在古代，无论东方西方，都有辩论的传统。在中国，我们在先秦诸子的典籍中能看到很多这样精彩的片段，比如惠施和庄子的辩论，公孙龙的“白马非马”，墨子和公输班的辩论，不过在中国的辩论中，逻辑性不强也是一个弱点。西方同一时期，古希腊的辩论之风很盛，他们认为辩论是发现真理的最好方法，苏格拉底与梅勒土斯的雅典法庭之辩，柏拉图、亚里士多德、西塞罗等，其舌辩逸事勾勒了人类文明史上雄辩与诡辩、逻辑与反逻辑的起点。而辩证法的源头，正是由此而来。

    器重苏威——《隋书·苏威传》<br>    隋文帝杨坚禅代北周登基后，朝臣苏威被任命为太子太保，以后又陆续兼任纳言、民部尚书、大理卿、京兆尹、御史大夫。治书侍御史梁毗认为苏威兼任五职，安心于繁重的政务，丝毫没有推举贤才代替自己的心思，便上书文帝，弹劾苏威。<br>    文帝看了奏章，说：“苏威从早到晚勤勤恳恳，从不懈怠，他的志向远大，虽然在推举贤才上有些缺憾，但你为什么要这么快地逼迫他？”<br>    文帝转而看着苏威说：“朝廷任用我为官，我就做官；不任用我，我就隐居于山林。这种心理只有我同你才能做到啊。”<br>    接着，文帝又对朝臣们说：<br>    “苏威如果遇不到我，那么没有人会采纳他的言论主张；我如果碰不到苏威，怎么会施行他的主张？杨素这人才干见识可说是天下无双，但在斟酌古今政务得失、帮助我宣传教化施行德政方面，他绝不是苏威的对手。．苏威如果生在乱世，就是汉初商山四皓一类具有贤德才能的隐士，难道能随便地让他蒙受委屈吗？”

《隋书》篇<br>器重苏威<br>诬陷东宫<br>施行宽政<br>贺韩争功<br>慎言保身<br>自傲送命<br>罢免卢恺<br>纵论平陈<br>杨侗让位<br>王韶自辩<br>舍命执法<br>功败垂成<br>西进之争<br>何妥好辩<br>士谦行善<br>贞女之言<br><br>《旧唐书》篇<br>世民哭谏<br>拒造楼屋<br>评人戒己<br>病危善言<br>凌敬阻杀<br>建德拒谏<br>谏阻杀人<br>姚崇之辩<br>灭蝗之争<br>君臣歧见<br>光弼弃城<br>后谏太子<br><br>《新唐书》篇<br>则天逞威<br>思温之叹<br>创守孰难<br>兼听则明<br>实行仁政<br>魏徵是镜<br>对答如流<br>无忌之死<br>谏立武后<br>唾面自干<br>再思强辩<br>新释“三阵”<br>廷争救人<br>劝开言路<br>女皇退位<br>元忠献计<br>忠奸廷争<br>宋璟斥奸<br>李泌捷答<br>李泌论战<br>劝阻废立<br>杜甫自辩<br>李密三计<br>议伐刘稹<br>敬德激变<br>知恶难去<br>世长妙答<br>拒绝拓屋<br>傅奕斥佛<br>董狐再世<br>“不忍”将军<br>子仪退兵<br>助夫守城<br>书生之见<br>裴冕劝进<br>穆宁拒檄<br>宣抚镇州<br>文宗受训<br>贾林策反<br>处置降虏<br>议击吐蕃<br>回纥和亲<br>议伐高丽<br>大腹“赤心”<br><br>《唐国史补》篇<br>尚书遵约<br><br>《因话录》篇<br>满身铜臭<br><br>《独异志》篇<br>皇后巧劝<br><br>《启颜录》篇<br>小僧吃饼<br>问一知二<br><br>《谐噱录》篇<br>儒生负枷<br><br>《玉堂闲话》篇<br>毛驴告假<br><br>《唐摭言》篇<br>一字之师<br><br>《唐语林》篇<br>李白钓鳌<br>口鼻眼眉<br><br>《资治通鉴》篇<br>太宗评功<br>剖身藏珠<br>重用韩休<br>马嵬之变<br>农民诉政<br>公权之谏<br>韦澳执“法”<br>优伶妙谏<br><br>《旧五代史》篇<br>知俊叛梁<br>拥李起兵<br><br>《新五代史》篇<br>灭梁之策<br>庄宗起楼<br>柏乡大捷<br>识人荐士<br>拒分库钱<br>周式退敌<br>魏州兵变<br>冯道“切谏”<br>拒笺劝进<br>出使契丹<br><br>《通鉴纪事本末》篇<br>王赞拒降<br>世宗大度