体悟是中国传统文化基本的认识路线，也是教育活动中固有的认识现象。理性教育学承认教育活动中悟性认识现象的存在，但无力把它纳入研究对象的范畴。教育学跨越理性认识论的视阈，意味着教育理论研究突破传统方法论的局限，在体验、感悟的过程中深入到悟性认识的领域。这条路是隐秘的，教育学能撩开其神秘的面纱，看到周遭的景象吗？

    第二章 体悟教育研究的历史考察<br>    第一节 国内外相关研究概况<br>    一、国外相关研究概况<br>    国外与体悟教育直接相关的研究主题主要有文化教育学和体验教育（experientialeducation）。<br>    （一）文化教育学<br>    20世纪初诞生于德国的文化教育学也称为精神科学教育学，是狄尔泰（Dilthy,W.）、斯普朗格（Sprnger,E.）、利特（Litt）、福利特纳（Flitner,W.）和博尔诺夫（Bollnow,O.F.）等人教育思想的集合。文化教育学源于狄尔泰的精神科学理论、文德尔班（Windelband,W.）的文化哲学、李卡尔特（Rickert,H.）的价值哲学、胡塞尔的现象学等哲学理论。其中，文化教育学的先驱人物狄尔泰的精神科学的理论构架和方法论基础，即“体验一表达理解”奠定了文化教育学的基调。文化教育学大师斯普朗格从精神科学的解释学——生的哲学出发揭示了人的精神的内在结构：经济作用、认识作用、审美作用、宗教作用、权力作用和社会作用六种精神作用，分别与利、真、美、圣、权、爱的价值相对应。它们相互交错，某一种作用占主导地位，相应地就出现某种“生的形式”。从文化哲学出发，斯普朗格阐述了文化（客观精神）和个体（主观精神）的关系及其通达的问题：“文化”与“个人”是不可分隔的同一过程的“客观方面”和“主观方面”，两者是一种“生动循环”的关系，其中，主观精神是选择、追求和实现价值的主体，具有体验最高价值的本领。基于上面两方面的认识，斯普朗格提出教育是文化的过程，是对发展的援助，“内在性的觉醒”则是教育面临的最重大的新问题。这样，斯普朗格就构建起了从人的精神结构、通达道路到教育过程的文化教育学的基本理论体系。<br>    ……

第一章 导论<br>第一节 认识路线的转向与教育变革的使命<br>第二节 体悟教育研究的旨趣<br>第三节 体悟教育研究的脉络与方法<br><br>第二章 体悟教育研究的历史考察<br>第一节 国内外相关研究概况<br>第二节 体悟教育研究的历程及其关涉的主要内容<br>第三节 体悟教育研究的反思<br><br>第三章 体悟理念及其相关学理的辨析<br>第一节 体悟及其相关概念的辨析<br>第二节 体悟的旨归：意义与精神世界<br>第三节 体悟在个体精神世界形成中的作用<br>第四节 体悟的机理<br><br>第四章 体悟教育的界说及其支持理论<br>第一节 人类文化教育历史上的体悟现象<br>第二节 什么是体悟教育<br>第三节 体悟教育的支持理论<br><br>第五章 体悟教育的性质、功能及其地位<br>第一节 体悟教育的性质<br>第二节 体悟教育的功能<br>第三节 体悟教育在教育学原理中的地位<br><br>第六章 体悟教育的形态与机理<br>第一节 体悟教育的基本要素<br>第二节 体悟教育的形态<br>第三节 体悟教育的机理<br><br>第七章 体悟教育的情境<br>第一节 情境、教育情境、体悟教育情境<br>第二节 体悟教育情境的创设<br><br>第八章 体悟教育的实践智慧<br>第一节 内蕴体悟理念的综合教育实验<br>第二节 体验教育的开展<br>第三节 体悟教学的探索<br>参考文献<br>后记