杨国荣，1957年生于上海，浙江诸暨人。华东师范大学紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院长、中国现代思想文化研究所所长，教育部长江学者、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事、孔子基金会学术委员、上海中西哲学与文化比较研究会会长，清华大学等校的客座教授，美国比较哲学杂志Dao：A Journal of Comparative Philosophy编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。已出版学术著作10余部，其中10部同时出版于海外；在《中国社会科学》、Philosophy：East-and West等国内外刊物上发表学术论文150余篇，多种论著被译为英、德、韩等文在国外出版与发表。

    自序，导论，第一章 历史的先导（一）：明清之际西方科学的引入，一 作为技的西学，二 逻辑与思维方法的认同，三 质测与通几等等。

    第一章  历史的先导（一）：明清之际西方科学的引入
    一  作为技的西学
    传教士引入西方科学之时，在某种意义上正是中国需要这些科学之日。这一点，首先体现于历法领域。明代历法，一直使用大统历（亦即元代的授时历）及回回历。随着时间的推移，这种历法误差渐大，已无法适应需要。万历年问，钦天监的推算屡屡失误，已有改历之议。与之形成对照的是，运用当时传人的西方历法知识，却能获得比较准确的测算结果。崇祯二年五月（1629年6月），钦天监以旧历（大统历、回回历）推测日食，但未能应验；徐光启以西法测算日食，却得到了证实。这种情况表明，西方的历法知识在当时确有其优于旧法之处。正是在这一背景下，徐光启受命主持修改历法的工作，而修改历法的首要步骤，便是委托龙华民、邓玉函以及汤若望等耶稣会士翻译编集西方的天文学著作，著名的《崇祯历书》，即是这一工作的具体成果。
    除了历法，火器制造亦是与西学关系较为密切者。晚明边患日重，如何有效抵御外来侵扰，成为时代的重要问题之一，武器的改进也因此逐渐为朝野所关注。西方的火器因其良好的性能而格外受到重视：“万历间，论兵器之制作者，无不称引其术。”

自序
导论
第一章 历史的先导（一）：明清之际西方科学的引入
一 作为技的西学
二 逻辑与思维方法的认同
三 质测与通几

第二章 历史的先导（二）：经学的实证化及其内蕴
一 经非训诂不明：走向实证研究
二 治经方法的科学向度
三 形上与形下

第三章 技与道之间
一 从以“技”治经到以“技”制夷
二 格致之学
三 技进于道

第四章 科学主义：多重向度
一 科学化：知识领域的科学主导
二 科学视野与人的存在
三 社会领域的“技治”取向
四 作为价值一信仰体系的科学
五 历史的缘由

第五章 科学与人生观
一 人生的科学规定
二 科学与人道原则
三 现代性的维护

第六章 史学的科学之维
一 存疑原则与古史解构
二 古史新证
三 史学的实证化

第七章 科学与哲学
一 哲学的科学化
二 以科学消解哲学

第八章 科学方法：合理性的追求
一 科学方法的普遍有效性
二 方法论上的中西会通
三 科学方法的合法性：历史的确证
四 科学方法的合理性：哲学的辩护

第九章 回归具体的存在
一 科学与人文
二 走向健全的理性化
三 科学世界与生活世界

附录 现代化过程的人文向度
后记