《法意（第3辑）》所收论文均为法哲学方向的最新理论研究成果。该书共收集十篇论文，包括五个方面，一，法的形而上学原理；二，建国文献研究；三，春秋决狱；四，世说新语；五，学说汇篡。论述了柏拉图的《政治家》、《国家篇》，孟德斯鸠的《论法的精神》、黑格尔论国家法权、萧公权民主宪政观、西汉中期的"盐铁会议"、托克维尔《民主在美国》等法学名家的相关思想及代表作，能带给读者全新的视角和启发。

    当然，仅仅靠人的力量是远远不够的。宇宙刚开始自行运转时，在神明的余荫下，一切都还中规中矩，但日子一长，积重难返的宇宙就处于崩溃的边缘了。这时，使之成为宇宙的神明看见它处于困难（或困惑）之中，担心它终归毁灭并沉没于无尽的海洋中，于是就再次坐在船舵旁边，收拾那些患了病（另参见《礼法》783a4）的和破碎了的东西，把颠倒过去的东西再扶正，让一切井然有序，使之成为不死的和不老的（273d4-e4）。这是神明的“第二次创世”，也就是“政治的创世记”（political genesis）。因为这一次创世不仅仅是对有形物的创造，更是对人类生存样式的创造。“第二次创世”后，神明的管理已经不是事必躬亲、一手包办，而是“间接统治”和“宏观管理”。具体而言，就是赐给人类火（普罗米修斯）、技艺（赫淮斯托斯和雅典娜）以及种子和植物等等。此前的留存在人类技艺中的神明的统治方法，也是重要的天赐，或者说，在神明所赐予的技术中，必然就包含着“政治术”。总之，神明提供了人类自力更生所需要的一切东西，而人类则在根本的问题上“记住并遵从”宇宙一秩序（274d6-7）。于是，人间就有了“政治”。<br>    我们又该如何来看待这场变革呢？<br>    正是神明的“离弃”，人类即便后来再得一定恩宠，但已远远比不上神明放牧时期的那种衣食不愁、无忧无虑的日子，正是人世的艰难使得“政治”成为必需。《政治家》中的这个神话就传达了如下的信息：“政治学产生于神明离弃人类的时刻，人类为了被迫自己照顾自己的生活，必须掌握活命的一些基本技艺。”①尽管人类有了火，有了技艺，也有了政治学，但从此显然更加无法摆脱“命运和天生的欲望”的束缚，宇宙中的翻转（比如“哥白尼式的革命”）则会时有发生，人类从此当然也就永无宁日。尽管神明没有彻底放弃人类，但神明把人类永远赶出“伊甸园”，则不能不说是对“人义”的严厉惩罚。<br>    ……

法的形而上学原理<br>程志敏 政治的创世记与法律的必然性——《政治家》在柏拉图思想脉络中的位置<br>朱学平 正义的意见之路——柏拉图《国家篇》解读之一<br>孙展望 论孟德斯鸠法律哲学的价值张力——对《论法的精神》的一种解读<br><br>建国文献研究 <br>苏婉儿 黑格尔论国家法权——以其对国家私法化的现状反思及理论重塑为线索<br>宋中亮 萧公权民主宪政观评述——兼论国民性问题与政治家的责任<br><br>春秋决狱<br>明辉 西汉中期儒法之辩——从“盐铁会议”出发<br><br>世说新语<br>波琳·韦斯特曼 论立法中两种新型规范的出现<br>哈维·C.曼斯菲尔德 托克维尔《民主在美国》中的自然与事实<br><br>学说汇纂<br>曹明 路德与博丹——新教之心灵与恺撒式权力的近代结合<br>赵雪纲 论洛克自然法思想的位置