肯·威尔伯（1949－ ），目前被公认为是“后人本心理学”的最重要的思想家、理论家和发言人，其影响已经跨越了心理学领域，波及哲学和神学领域。由于肯·威尔伯在意识领域的研究极富基础性和开创性，他甚至获得了“意识领域的爱因斯坦”的美誉。作为心理学家。有评论认为他在整合西方心理学和东方智慧方面已经超过了荣格。<br>    肯·威尔伯23岁时发表《意识层次图》，此后著述不断.迄今已有20余部著作。他的作品被翻译到20多个国家，名列美国同类作家之首，被称为美国“最畅销的学术类著作作家”。其主要著作有：《没有霾界》，《阿特曼计划》、《来自伊甸园》、《眼对眼》、《恩宠和勇气》、《性、生态、灵性》、《科学与宗教》、《一味》、《整合心理学》。    <br>    译者简介：<br>    李明，东方心理学博士，毕业于北京中医药大学，现供职于北京林业大学心理学系。<br>    目前主要研究领域包括叙事治疗、佛教心理学，东西方文化心理学等。发表《叙事心理治疗导论》、《艺术心理治疗》、《大道养生》三部专著。在重要期刊上发表相关论文多篇。在心理治疗领域主要关注理论整合和方法探索。

    在这次极富学识和洞察力的思想之旅中，肯·威尔伯探索了从物质到生命、从生命再到心智的进化过程。他描述了进化在物质、生命和心智这三个领域中的一些共同的模式。在每一个领域中，进化都有一个“方向”.即呈现向组织化程度越来越高的方向发展的趋势。“进化的精神”就在于其方向性：从无序（Chaos）到有序。在谈到心智的出现之后.威尔伯通过人类意识成长和发展的几个主要阶段探索了它的进化过程，指出每一阶段都有自己进化的辩证关系.意识的每一次成长都要付出代价：获得新的自由，同时也存在出现新的破坏和

    有幸阅读肯·威尔伯的著作的人都会感到肯威尔伯的思想唤醒了他们的心灵，激发了他们的想象<br>    ——罗洛·梅（美国著名心理学家）

    自由女权主义者（男人和女人的能力基本相同）与激进女权主义者（男人和女人代表两种很不同的价值体系：前者高度自主，个人主义，有点权力狂，但通常以自主性为导向；而后者更注重亲情，哺育子女，以合群性为导向）的分歧之一就是这两种观点几乎不可能妥协，这就造成了妇女运动阵营内部的争执，有时甚至是激烈的争执。<br>    如果处在生物层面时激进女权主义者正确，而处在人类层面时自由女权主义者正确，情况会如何？这种统一如果能在真正意义上实现，我们就可以在尊重一些重要的性别差异的同时——激进女权主义者强调这一点，还坚持并维护法律面前两性平等（这意味着是在人类层面）——自由女权主义者强烈要求这一点。<br>    这也意味着另外的事情，甚至更重要的事情。该章中我们会看到证据（由哈贝马斯提出，但不只他自己有这种结论），证明人类层面和生物层面在西方直到十六七世纪前后才最终分化。（这种分化加剧为分裂——这是我们的中心题目之一，但目前只是个别论题。）问题是，随着人类层面和生物层面中的性别分化，男人和女人的角色不一定或自动由生物因素决定（或受很大影响），这些因素（例如体力／机动灵活性以及生育／哺育）在那个历史阶段，以一种或另一种方式，不仅仅大致支配着男人和女人的关系，还有男人和男人的关系。<br>    换句话说，随着人类层面和生物层面的分化，生物学因素就不再是决定性的了，或是说，不一定是决定性的了。男人和女人之间的关系（还有男人和男人的关系），不一定由生物学上的差异和因素、体力以及生殖等重要因素所支配了。<br>    这样，当进化延续到人类层面，并超越了其在生物层面的唯一基础时，我们简要提到的两个共性——身体的力量以及身体的生殖——只在生物层面中有价值，而且还会被超越（即被保留和否定）。当然，这只是程度的问题。生物学因素仍然得以保留，其趋向仍然存在，并被文化修正；但分化越是巨大，可能的否定和修正也越多。<br>    如果目前我们就同意激进女权主义者的观点，即往往强调共享的“女性价值体系”，那么这种价值体系可能就会从唯一的生物生殖体系中分离出来，开始进入行使权力或生产或“男性文化”的世界，与此同时，仍然在生殖体系中保持深厚的根基。进化越是超越了生物层面，女性就越是能进入两个世界（人类层面脑力世界和生物层面家庭世界），因为在脑力世界里，体力是无关紧要的。

导言<br>第一卷<br>第一章 生命之网<br>第二章 关联的模式<br>第三章 个体与群体<br>第四章 内部的景观<br>第五章 人性的出现<br>第六章 巫术、神话和超越<br>第七章 人性的最高境界<br>第八章 神性的深度<br><br>第二卷<br>第九章 上下合<br>第十章 此岸与彼岸<br>第十一章 勇敢的新世界<br>第十二章 大宇宙的崩溃<br>第十三章 下行的优势<br>第十四章 解读上帝<br>参考文献<br>索引<br>译后记