第二节 世界的物性
　　古代理论对劳动的轻蔑和近代理论对劳动的崇尚，都与劳动者的主观态度或活动有关，从而要么不信任他们的艰苦付出，要么赞美他们的生产力。这种主观性取向在轻松劳动和艰苦劳动的区别上表现得尤为明显，但是我们至少在马克思（作为现代最伟大的劳动理论家，他为这类讨论提供了一种衡量标准）那里看到，劳动生产力是以生命过程满足自身再生产的需要来衡量的，它存在于人类劳动力固有的潜在剩余当中，而不在于它生产的产品的性质或特征。  同样，希腊人认为画家的地位高于雕刻家，并不表示他们对绘画更为重视。看来，如果产物的世俗性质——它的处所、功能和留驻世界的时间长短——不被考虑的话，被我们的理论家顽固地忽略，但被我们的语言忠实地保留了下来的劳动和工作的区别，就变成了单纯程度上的区别。可是面包和桌子的区别的确远远大于面包师和木匠的区别，前者在世上的“预期寿命”几乎不超过一天，后者却可以轻易地保存上几代人的时间。
　　从而，我们一开始就注意到的语言和理论的奇特不一致，就变成了以世界为取向的、我们所谓的“客观”语言，和以人为取向的、我们试图在理解中运用的主观理论之间的不一致。正是语言和潜伏在语言下面的基本人类经验，而非理论，告诉了我们，世界（积极生活活动于其间）之物有一种完全不同的性质，是完全不同类型的活动创造出来的。工作的产物（而非劳动的产物）被视为世界的一部分，保证了世界的持久和稳固，否则世界就不能持存。

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导言　玛格丽特·加诺芬
前言
第一章 人的境况
第一节 积极生活与人的境况
第二节 “积极生活”的术语
第三节 永恒对不朽

第二章 公共和私人领域
第一节 人：一种社会的或政治的动物
第二节 城邦与家庭
第三节 社会的兴起
第四节 公共领域：共同
第五节 私人领域：财产
第六节 社会的和私人的
第七节 人类活动的定位

第三章 劳动
第一节 “我们身体的劳动和我们双手的工作”
第二节 世界的物性
第三节 劳动和生命
第四节 劳动与繁殖
第五节 财产和财富的私人性
第六节 工作的器具与劳动分工
第七节 一个消费者社会

第四章 工作
第一节 世界的持存
第二节 物化
第三节 工具性和劳动动物
第四节 工具性和技艺人
第五节 交换市场
第六节 世界的恒久性及艺术品

第五章 行动
第一节 行动者在言行中的彰显
第二节 关系网和被讲述的故事
第三节 人类事务的脆弱性
第四节 希腊的解救之道
第五节 权力与显现空间
第六节 技艺人与显现空间
第七节 劳工运动
第八节 制造对行动的传统取代
第九节 行动的过程性质
第十节 不可逆性和宽恕的力量
第十一节 不可预见性和承诺的权力

第六章 积极生活与现代
第一节 世界异化
第二节 阿基米德点的发现
第三节 普遍科学对自然科学
第四节 笛卡尔式怀疑的兴起
第五节 内省和共同感的丧失
第六节 思想和现代世界观
第七节 沉思与行动的倒转
第八节 积极生活内的倒转和技艺人的胜利
第九节 技艺人的失败和幸福原则
第十节 生命作为至善
第十一节 劳动动物的胜利
致谢
索引
译后记