第一章 原始社会<br> 第一节 原始社会的意义<br> 社会一名，拉丁语为Societas。英Society，法Socìété，均由此语变化而出：《二程全书》中有“乡民为社会”，故中译Societas为社会二字；又毛诗有“兽三为群”之句，故严复译社会学为群学。盖谓之为群为社会，均与拉丁语原意无误，以Societas，实即指人类个人间互相结合之义也。后世所谓什么社会者，是指此种结合究以何种状态为著而定。<br> 原始社会云云，是指原人时代人类个人间互相结合的意思。<br> 原人，是说为世界各种人类之本源的人类，乃人类学上所用的名辞。我们既不须为人类学的研究，便没有多谈的必要；此处提出这名辞，无非要知道，所谓原始社会者，实是离开我们很远很远的一个时代而已，且也因为，历史不过是以人类为中心，说明宇宙进化的线索之故，就算原始人类社会无甚可考，也不能置之不顾。<br> 据一般地质学者的考察，在人类的权威大盛以前，地球已经有了很长的生活史，大体可分为太古（Archaeau）上古（Palaeozoic）中古（Mesozoic）及近世（Cainozoic）四时期；而在近世纪，则又可分为第三纪及第四纪：人类的能力之表演，是从第四纪登场。<br> 又据Mǖller-Lyer说，人类学者所举之原始人类，如Bushmen（布须人）同Tierra del Fulgans（火国人）等等，都同原始人有相当的时间上之隔离：而对原始人何以进步到如人类学者所举人类之程度，认为是进化史上一个大罅隙。<br> 在这个大罅隙之后，人类到底以何种态度生活着呢？在此有许多不着实际的描写：有些说，这时人类是氏族及部落的血族关系所结合，心理简单，生活近于游牧，不为土地所限；有些说，其先也同猿类一样在树上生活，后来到了地上，发明工具，开始战斗；在中国，则所谓獉獉狂狂，不识不知，穴居野处。总之，这个时代是没有纪载可考，全凭臆测的一种人类生活情形，无论中国外洋都是一样的。<br> 本论所谓之“原始社会”，所必抛开黄帝以前之一段，而毅然从黄帝开始考察者，是想避免绝不可考之部分，而从较为可考的一段说起的意思。<br> 所谓较为可考者，则是至黄帝时，中国人已经有了许多关于生存必需的发明物，这些发明物既已存在，我们自不能否认为没有，但不必一定是某人某氏发明的什么东西，因为这到底都不过是揣度之辞。如发明火者即谓为燧人氏，发明农具者即谓神农氏，岂不是因有了火然后臆测必有发明火之人，有了农具然后臆测必有发明农具的人吗？哪里就可指定一定是谁发明了什么东西呢？后来因为臆测有此等人，遂以许多神话传说附之，这是后来文人的故技，更不能相信为实有其事。<br> 推想如此，这是这一时代的特质，读者要记得牢。<br> 第二节 原始社会的物质生活<br> 人类之第一意念是生存，生存之第一要件是食物之取得。因为生物之所以能够不死，第一就要有营养物，这是谁都不能否认的。能够生存不死，然后有保护生命的衣服住处及延长生命的生殖，也是必然的趋势。<br> 在人类知道取得食物的时候，一切自然物必都会做过他们的采取对象：但自然物未必都能供人采取，也未必都可供人饮食，势不能不设法采取，设法辨别：这设法采取，就生出生产工具；设法辨别，就生出生产技术。而设法如何之“设法”，究竟从哪里来的呢？我们可说是由于经验。<br> 古人告诉我们，在《周易·系辞下传》上说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是说，古人如何纪取他们由天地鸟兽身物所得之经验。接着说：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离；包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”这又是说，古人如何应用既得的经验以发明生产工具及技巧的了。<br> 不管三皇是否有其人，我们总可相信，在黄帝时代，已经有了三种生产方法，即：在动物方面，有佃猎而得的禽兽，有罔罟而得的水族类；在植物方面，有为原来能力可得的果类，有待耕耨而得的禾类种子；在矿物方面，则有原来可得的饮水。<br> 从生产方法中，我们可以找出一大堆生产工具：斲木揉木钻木结绳，或则取木之枝干，或则取木之纤维，总离不了木，故可以知道木器是工具之一；斲木钻木，或用金属，或用石质，生物学者同地质学者都证明原始人类有石器时代，中国也有黄帝铸铜之说，故可知石器金属亦为工具之一。<br> 《周易·系辞下传》接黄帝取益制物而下说：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，云云。这分明指示我们那时已有物品交换的形式。然而，聚天下之货者，聚什么性质的货，用什么方法聚在一起呢？我们知道，现在的交易是以商品性质而来的商品交换，古代既没有货币，又没有私蓄，当然用不到做生意，可知只不过是自然经济时期中，以生活必需换生活必需物而已；我们没有看到古代有什么交通利器，舟楫牛马或为尧舜时代之事，是知其输运方法，也离不开人力。<br> 采取食物及处理食物的各方面既如上述，关于保护生命的方法与物品，不妨略述于此。保护生命的对象有三方面：对自然现象者有风雨气候；对动物者有一切猛禽毒虫恶禽怪兽；对人类本身者有部落之争斗。第一种关于衣服者，中国人屡有以植物纤维及动物皮毛为衣之说，关于住处者， 《周易·系辞下传》告诉我们说： “上古穴居而野处”；后两种则有由工具变易而来的武器。<br> MOiler-Lyer把生殖同社会组织也列为文明的基础，我以为生殖大部分属于道德观念部分，社会组织最初则基于食物采取及分配与对外之生命的保护。故前者可与一般的社会文化平列，后者则可于物质生活中论及之。<br> 原始社会之组织方法，大约如下：下层是以血族关系组成的所谓氏族群，上层则另以有军事头脑者为部落之酋长。所谓血族关系者，是以男女两性中之一性为主，凡与此主有性的关系同亲属关系者，都以此主为中心而聚居着。所谓酋长者，以其采取食物并防御外侮之超越的能力位于部落之上，以为聚许多氏族群而成之部落的代表者也。<br> 《周易·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物而后有男女，有男女然后有夫妇”；《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇”；这是指明血族关系以两性关系为主。而血族关系之在原始社会，是以母性为主抑父性为主呢？梁启超的《先秦政治思想史》说：“初民社会，先有母系而后有父系，蘧古部落，皆从母以奠厥居”；刘师培《中国历史教科书》说：“世系相传，以女不以男”。这就是说，原始社会中之血族关系是存在的，但不是宗法社会的男系中心，是该社会所特有的女性中心的血族关系。<br> 《周易·系辞下传》称“包羲氏之王天下”，称神农为“教天下”，“致天下之民”，虽其所谓天下者，不过是可使赴日中之市者以人力带许多佃猎品之类、一天可以打来回的一个小小的范围，在此种范围内有相当的首领，则是很明白的；且《汉书·刑法志》又云：“不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足，群而不足，争心将作；上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心悦而从之；从之成群，是为君矣，归而往之，是为王矣。”这是明明说及首领之所由来；又《史记》述及，黄帝时有暴虐百姓者，黄帝乃“习用干戈”，及黄帝如何败神农之裔于阪泉，如何擒蚩尤于涿鹿，又都是说明酋长之用途者。<br> 第三节 原始社会一般的文化<br> 多数学者谓人类最初的文化是语言，最近俄人Bogdanowi，胃语言之发生自思维：然归根结蒂，都相信语言是由于采取食物时由指示动作之方便而发生。Mtiller.Lyer说： “语言最初不过是叫喊，以后成为交换意思的方法，组织全群，使全群的动作，宛如机械一般，遇到战争竞可用语言指挥全体，共同奋斗，以抵抗有力的仇敌。”<br> 语言是思维之声，文字是语言之画，故在语言发明之后，必继之以文字：中国最古的文字就是八卦。<br> 对于八卦之研究，中国古往今来不知有几十百家几千万言，我们自然没有工夫详细述说；但有一事，则可确信者，则此种中国最古之文字，其由来则是代表自然法则之形状（象）的一种简单的符号。关于此点，除前节所引《周易·系辞下传》各节外，胡适之《中国古代哲学史大纲》中论易之象的一篇，大可以参考。
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