赌博作为人类的文化形态之一，决不像传统观念所认为的那样，是不登大雅之堂的“牧猪奴之戏”或无足轻重的“小道”，而是一种对人类生活机制产生相当影响的社会现象。所谓赌博，是根据事先约定的规则，采用某种方式进行竞争，分出胜负，决定输赢。它在原始社会末期，从游戏的蜕化中产生，从娱乐的边缘滑向异途，反映了某些社会心态与情趣。它不仅助长了贪婪、狡诈的罪恶风气，而且造成了社会、家庭及个人的种种不幸，历史上以赌博而家破人亡者不知凡几。但赌博又能满足人们投机取巧、侥幸取胜的心理需要，还有一些消闲解愁、甚至说是发越机智的作用，因此具有很大的诱惑力，沉溺于赌海者大有人在，历朝历代屡禁而不绝。在今天这个日新月异的电子时代，还给赌博增添了新的动力，一些新式博戏如电子游戏机之类应运而生。那末，赌博这个文化怪胎的实质是什么，它的发展过程怎样？为何如此顽劣？禁赌的法理机制如何健全？这些都是值得研讨的问题。抱着这个目的，本人不揣浅陋，写了这本小书。

    斗叶儿时，每人抓八张，余下八张为“中营”。再用掷骰的方法，以点数选出主将，其余三人便联合起来向主将进攻。大家轮流出叶儿，用大小比胜负。牌未出时反扣起来，不能让他人看见，出叶儿后一律仰放。参斗的入以所仰之叶，溯未来之叶，然后进行对付、较量。轮流打一圈称为一吊，如在这一圈中取胜，便赢一吊，得两吊的可保本，三吊至五吊为胜一桌，六吊起为胜二桌。但最重要的是第八吊，即使前七吊都输，只要第八吊赢，就可“收全功”反败为胜，这叫“抢结”。庄家若胜，可继续作庄；若负，则移下家。打马吊的战术变化很大，这在明冯梦龙《牌经十篇》、潘之恒《叶子谱》等都作了说明，但都有一些不详之处。加上马吊牌实物似已散失，对于上述马吊牌的打法，也很难检验了。十二、斗虎与扯张这两种叶戏都是马吊的简化，统称“混江”，故在此一并叙述。斗虎。一名看虎，又因叶子戏兴起于昆山，所以俗称昆山叶儿。此戏多为女子所玩，为学习《孟子》上所说“冯妇博虎”的精神，因此命名为“斗虎”。其实，“冯妇”不一定是妇女，而是指一个姓冯名妇的人。①<br>    斗虎所用的昆山牌是三十张，即在马吊牌十字门中去掉九张叶儿，只留“千万”（即伤天星行者武松）一张，再加万字门九张，索字门九张，文钱门十一张。斗虎，可由二人或三人玩赌。如二人斗虎，每人分拈十三张，留下四张作为不动的“守营”；如三人斗虎，每人抓九张，剩留三张“守营”。打法与马吊相似，每人各打出一张或三张一组的牌为一轮。一轮一轮地打，直到打完为止。

第一章 赌博和赌博的产生1<br>第一节 赌博来源3<br>第二节 赌博动因的心理机制类型6<br><br>第二章 中国历史上形形色色的博戏11<br>第一节 利用动物进行的博戏13<br>第二节 棋牌类博戏20<br>第三节 猜射类博戏41<br>第四节 近代外来博戏53<br><br>第三章 赌博与各色人物67<br>第一节 赌博与贵族官僚69<br>第二节 赌博与文人墨客81<br>第三节 赌博与贵妇娼妓87<br>第四节 赌博与流氓恶丐93<br>第五节 赌博与平民百姓100<br><br>第四章 中国历史上的赌场赌窟105<br>第一节 上海赌场赌窟107<br>第二节 天津赌场118<br>第三节 北京赌场123<br>第四节 广州深圳赌场129<br>第五节 澳门赌场131<br>第六节 香港赌场139<br>第七节 台湾赌场赌窝145<br>第八节 成都赌场47<br>第九节 武汉赌场149<br>第十节 东北会局赌场151<br>第十一节 赌场迷信及禁忌154<br><br>第五章 赌博史上的骗术157<br>第一节 欲擒故纵159<br>第二节 连裆码子161<br>第三节 临阵施术166<br>第四节 暗中识记174<br>第五节 数理偷巧176<br>第六节 虚张声势179<br>第七节 卖不输方180<br><br>第六章 赌博古今罪恶录183<br>第一节 家破人亡185<br>第二节 诱发犯罪194<br>第三节 毒害少年199<br>第四节 赌场高利贷201<br>第五节 有碍健康203<br><br>第七章 中国历史上的禁赌207<br>第一节 自战国至南北朝的禁赌209<br>第二节 自隋唐至明的禁赌211<br>第三节 清朝的禁赌215<br>第四节 民国时期的禁赌222<br>后记228