章启群，北京大学哲学系教授。研究领域为魏晋思想、西方美学、解释学。主要著作有：《论魏晋自然观》、《新编西方美学史》、《意义的本体论》、《中国百年美学史略》等。

    《中华文明史普及读本》是北京大学国学研究院袁行霈、严文明、张传玺、楼宇烈主编的四卷本《中华文明史》的普及本，分别叙述先秦、秦汉魏晋南北朝、隋唐至明中叶、明中叶至辛亥革命四个历史时期的政治文明、物质文明、精神文明的成就，共12分册。在原书综合性、学术性的基础上，突出通俗性，以适应大众阅读的需要。
    本册对魏晋南北朝时期的哲学、历史、言辨、宗教、诗歌、绘画雕塑等诸多论题进行了简明而清晰的描绘，向读者充分展示了这一时代在精神文化方面所取得的丰硕成果。尤其重点描绘了这一分裂割据时期的中国社会文化生活所表现出的巨大差异和丰富性，颇具启发性。

    第一章 尊儒
    四 谶纬之说与王充对谶纬的批判
    谶纬在东汉今古文之争中也扮演了重要角色。“谶”指神的预言，在先秦就有，即为神秘的隐语，预决吉凶。“纬”与“经”相对，，比附依傍于儒家经典，始见于西汉。系统的谶纬神学则是西汉末年的产物。
    东汉光武帝“宣布图谶于天下”，使谶纬形成定本。有《河图》九篇，《洛书》六篇，从伏羲到孔子等“九圣之所增演”三十篇，《七经纬》三十六篇，共八十一篇。谶纬的内容很杂，不仅有解释六艺经典、文字训诂，也有讲天文、历法、地理、古史、神话传说、典章制度等各方面的内容，但主导思想、理论基础则是董仲舒所构造的天人感应的神学目的论，本质上是以《公羊》学为核心的今文经学的衍生物。
    在汉儒看来，《春秋》和谶纬都是孔子为汉制法之作。但是，《春秋》中的孔子还是圣人，谶纬中的孔子则已成了神。《春秋纬说题辞》用孔子的语气说：“传我书者，公羊高也。”这显然是《公羊》家利用谶纬抬高自己的把戏。
    由于光武帝刘秀的崇信和提倡，谶纬在东汉被奉为“秘经”，号称“内学”，成为法定的经典，其权威性甚至在五经之上。如刘秀欲以谶决定灵台处所，桓谭表示反对，且“极言谶之非经”，刘秀怒日：“桓谭非圣无法”，差点将他处死。（《后汉书·桓谭传》）明帝命东平王刘苍正定五经章句“皆命从谶”。谶纬本来就与今文经学有着密切的关系，经最高统治者提倡，今文学家兼治谶纬遂成风气。《公羊》家樊鯈“以谶记正五经异说”。（《后汉书·樊宏传附樊鯈传》）李育等今文学家在白虎观会议上也大量引用谶纬。故郑玄《六艺论》说：“《公羊》长于谶”。《谷梁》、《左氏》二家及其他古文学家则大多不懂或不好图谶，因而处于不利地位。据贾逵所说，《谷梁》、《左氏》二家在刘秀时被逐出学官，正是因为“二家先师不晓图谶”。（《后汉书·贾逵传》）

引言
第一章 尊儒
一 从“焚书坑儒”到“独尊儒术”
二 董仲舒的“天人感应”学说
三 五经传承及今文古文之争
四 谶纬之说与王充对谶纬的批判
五 名教政治下儒学的进一步发展

第二章 修史
一 司马迁与《史记》
二 班固与《汉书》
三 地方史志的兴起
四 地理学的产生与发展

第三章 谈玄
一 清议、清谈与玄学
二 思辩的魅力——王弼玄学的特征
三 自然与名教——玄学中的自然与社会理论
四 率性自然的魏晋风度——玄学人性论中的时代精神

第四章 佛音
一 佛教传入和佛经的初译
二 道安、鸠摩罗什和慧远
三 范缜与佛教徒的争论
四 佛教在中国的发展及其对中国文化的影响

第五章 诗意
一 文学的自觉
二 汉代辞赋与乐府
三 魏晋南北朝诗歌的发展

第六章 艺韵
一 概述
二 建筑之美：“非令壮丽亡以重威”
三 汉画艺术的写实与浪漫
四 魏晋南北朝：中国绘画的本质转换
五 凝固中的跃动：雕塑艺术的魅力
六 佛教雕塑与洞窟壁画艺术
七 东方神韵：书法艺术与书论

第七章 道术
一 道教的产生：太平道和五斗米道
二 两晋南北朝时代的道教
三 道佛之争
四 道教与中国古代科学
后记