尚新力，1957年出生于北京市。现任中国青年政治学院中国马克思主义学院副教授，硕士研究生导师。主要从事《西方经济学》、《马克思主义基本原理》等课程的教学工作。主要著作包括：《凯恩斯传》、《企业怎样走出困境》、《大论争——建国以来重要论争实录》、《世界哲学宝库——世界225篇哲学名著评述》（译著）等。另有数篇学术论文在国内期刊发表。

　　我坚信，亚当·斯密是迄今为止最伟大的思想家，尽管我们一直认为他是古典经济学巨匠，尊为经济学鼻祖，然而，真实的斯密确是一位更具伦理倾向和人文主义的思想家，至少我们可以称为亚当，斯密式的经济思想家。现代的所有经济思想无不滥觞于斯密之本源，成为我们解决或回答众多人类问题的思想宝库。《论亚当·斯密》第一部分是关于对斯密《道德情操论》的理解，发现人类社会道德形成和发展的社会心理机制；第二部分是关于对斯密《国富论》的理解，发现人类社会经济发展和创造的市场机制。第三部分是关于斯密思想的现代启示，立足于现实中我们对市场的敬畏，对自然的尊重，对人性的理解。通过对斯密关于“道德人”和“经济人”的内在联系和核心本质的解读，去自觉地有责任地实现一个经济、政治、文化、教育、社会的完美和谐友好平静的人类大同。

　　然而，不可忽视的是，我们不同情对出自肉体激情的这样一个结果，恰恰是我们每个人遭受痛苦时坚忍和克制的合宜性的基础，也同样是形成我们坚强和勇敢的道德机制。“受到极其严重的折磨的人，毫无软弱的表现，不发出呻吟声，不发泄我们完全不能体谅的激情，这样的人得到我们高度的钦佩。他的坚定使其同我们的冷漠和无动于衷协调一致。我们钦佩并完全赞同他为此目的所作的高尚努力。我们赞成他的行为，并且根据自己对人类天性中的共同弱点的体会，对此感到惊奇，不知他何以能如此行动以致博得人们的赞赏。惊奇和叹服混合并激发出来的赞赏，构成了人们合宜地称为钦佩的情感。”坚忍不拔、勇敢克制同样是我们敬仰和颂扬的人类美德。
　　第二是从想象中产生的激情。从想象中产生的各种激情即产生于我们自己的某种特殊倾向或习惯的激情，虽然是完全自然的，然而，由于旁观者不具有这样的特殊倾向或习惯，因而不可能体谅你的激情，也就几乎得不到同情。斯密举证，两性之间长期的倾心爱慕自然所产生的强烈的依恋激情，就属于这种情况。而作为旁观者没有依这位情人的思路倾向去想象，所以不可能体凉他的急切心情，也就没有什么同情共感。值得我们注意的是，斯密在这里并非指人们普遍具有的一般想象，而是指特有倾向或习惯的特殊想象，正因为我们旁观者不具有他人的这种来自于特殊倾向或习惯的想象，所以才会对他人的这种激情难以同情。正如斯密所言，“一切真诚而强烈的爱情表示，对第三者来说都显得可笑，虽然某个男人对他的情人来说可能是美好的伴侣，但对其他人来说却不是这样.”因为在我们的想象中从来没有对那个情人怀有什么激情，那么，我们对这种依恋激情就不会抱有真正的同情。显然，在这里，对待同一客观对象，在当事人和旁观者心中绝不是相等的价值评价，而且是极不相称的，进而总是不合宜的。
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前言
绪论 我们为什么要重读亚当·斯密
一、斯密生平简要
二、斯密思想溯源
三、我们今天为什么要重读亚当·斯密

第一章 斯密与《道德情操论》
一、我们每个人都有同情心
二、同情的合宜性——公正的旁观者
三、人类美德的源泉
四、怎样看待我们的激情
五、幸运或不幸下的同情
六、对富人或穷人的同情以及由此形成的社会秩序
七、崇富嫌贫是人类的劣德
八、我们既需要仁慈更需要正义
九、命运对我们道德情感的影响
十、我们如何评判自己的情感和行为——论人的良心
十一、道德意义上的社会规范以及我们的义务
十二、我们能以效用来作出道德判断吗
十三、习惯和风气对道德情感的影响
十四、我们应该如何评判个人德行的美德品质
十五、践行美德的自我控制
十六、美德的本质是什么

第二章 斯密与《国富论》
一、交换分工与国民财富
二、国民财富应该给谁
三、国民财富再产出财富
四、人类在历史上如何创造自己的财富
五、国民财富不断增长的机制
——自由的市场以及干预可以增加我们的财富吗
六、政府在财富的创造中应该做什么

第三章 斯密思想的现代启示
一、政府与市场——我们更需要谁
二、经济上的利己与道德上的利他
三、建立我们可行的社会
参考文献
后记