然而，伊斯兰教的反对并没能阻止阿布·塔基亚在埃及开拓咖啡市场。从长远来看，这场反咖啡运动其实遭遇了惨重失败。在16世纪，阿拉伯许多神职人员一直力促自己的教众捣毁咖啡馆。500年后，古板严厉的沙特阿拉伯瓦哈比教派领导者骄傲地用咖啡款待客人，将咖啡视为一种悠久的阿拉伯美味饮品，时常全不知晓阿拉伯和伊斯兰曾经强烈抵制过这个他们现在极其珍爱的习俗。许多其他创新经过一段时间的狂热抵触后，都获得了伊斯兰法律的认可。在20世纪60年代初，瓦哈比教派的领袖甚至连电视都反对。他们认为，这种东西违反了伊斯兰教的偶像膜拜禁令，而且可能会鼓励偶像崇拜。瓦哈比教徒们发动骚乱，以致沙特警方向示威者开枪镇压后才平息下来。当瓦哈比教派领袖领悟到电视作为宗教传输工具的巨大潜力后，他们旋即发觉这东西到底还是sunna范围之内的事物。“有朝一日，人们能在山的另一面看到山这边的兄弟”，他们引证了穆罕默德说过的话，于是这成了14世纪左右时期对电视的预先祝福。
借用传统主义者的言论诋毁创新并非伊斯兰世界所独有。无论是过去和现在的各个社会，都会有这样一些群体：他们总是通过指责创新不爱国、反宗教、有害于当地文化，从而或是捍卫本土文化，或是保护地方行业，或是维系某种生活方式。看看法国抵制麦当劳的运动，不是出于健康原因，而是指责它威胁了“法国人的生活方式”。阿布·塔基亚时期开罗的逊尼派宗教学者把咖啡描绘成反伊斯兰之物，借以削弱他们的苏菲派对手；与他们类似，巴黎的餐馆老板们用法国国旗包裹着自己以恐吓那种新式快餐业和它的顾客。因此，这些事件（包括对bid'a的种种谴责）本身并不特别致使伊斯兰教抗拒企业家精神。
无论怎么说，创新的发起人也可以像他们的反对者那样借助宗教信仰的力量。
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