一治一乱，终极自返；华夏至尊，蛮夷侍边。在自我为中心的古老中国境内，一朝一代，自生自灭；一治一乱，周而复始。围绕治乱问题，学者们各显其能。纵览不同时代的治国大法，可谓林林总总，但几乎无不希望借皇权的力量将主张付诸施行，而对皇权制度本身的质疑与挑战则凤毛麟角。只是“夷狄”（主要为北方游牧、游猎民族）的侵扰，使本来的治乱进程复杂多变，外患有时会超过内忧，甚至颠覆汉族政权。但这往往更激起汉民族对“夷狄”的鄙视与仇恨，很少有人能从汉族根本性的政体结构上查找病因。鸦片战争前的中国，极少有人相信，远在天边的蛮夷之邦，竟拥有比自己更优越的政治制度。

    第一章  帝治史观
    帝王政治历史观是黄宗羲政治哲学思想的起点，也是其他部分的重要前提。运用自己深厚的学识，结合亲身的政治经历，纵观历代帝王们的统治术，黄宗羲形成了自己的帝治史观——总体上，尧、舜、禹及夏、商、周时期的中国，帝王们遵循着王道；汉、唐时期，帝王们遵循着霸道；战国以后的其他时期，无道可言，而且先王之法多次遭到严重破坏。
    第一节  王道－霸道－无道
    （一）王、霸之辨
    辛亥革命以前的数千年内，帝王政治主宰着中国民众的生活。《诗经·北山》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这一观念延续数千年。因此，古人把国家的安危、民众的忧乐与最高统治者——君主——联系在一起，是顺理成章的事情。君主本是人类社会发展的产物，君主与民众的关系也早有“舟与水”之关系一说，然而，在“人不可一日无君”的潜意识下，君主往往被当做最终的决定力量，君主治国之术当然成为学者们讨论的重要问题。
    ……

自序
引言
（一）从清末政体革命到黄宗羲
（二）黄宗羲的政治生涯及相关作品的创作背景
（三）相关研究综述及本书出发点

第一章 帝治史观
第一节 王道－霸道－无道
（一）王、霸之辨
（二）仁义与事功
（三）人类社会的三种形态
第二节 先王之法及其蜕变
（一）封地建国制度
（二）井田制度
（三）学校制度

第二章 救世之本——圣贤精神
第一节 圣贤精神之形而上的阐释
（一）气、理、心、性
（二）“天理”与善“性”
（三）“中气”与圣王
第二节 圣贤救世基本原理

第三章 圣贤精神在统治阶层的呈现——君道与臣道
第一节 君道
第二节 臣道

第四章 与夷狄对抗中的圣贤精神——民族意识及遗民情结
第一节 民族意识
第二节 遗民情结

第五章 圣贤精神对帝制的改造——构想中的未来国家制度
第一节 国家权力的制约与运作
（一）对皇权和各级官员权力的制约与监督
（二）人事制度
第二节 取士制度与学风建设
（一）取士制度
（二）学风建设
第三节 国家的安全保障
（一）军事制度改革
（二）首都的选定
第四节 国家根本功能的实现
（一）民有所养
（二）民有所教

第六章 在比较中辨析黄宗羲政治哲学思想的性质
第一节 黄宗羲对前人政治哲学思想的继承与改造
（一）君权的起源
（二）君民关系
（三）君臣关系
（四）法与天下
（五）其他思想
第二节 黄宗羲与同时代中国学者（以顾炎武、王夫之为例）主要政治哲学思想比较
（一）“中国”与“夷狄”
（二）封建制与郡县制
（三）限权与分权
（四）君臣与父子
（五）王土与民土
第三节 黄宗羲与同时代西方学者（以洛克为例）主要政治哲学思想比较
（一）黄宗羲与洛克主要政治哲学思想的相关性及差异性
（二）黄宗羲、洛克各自政治哲学思想产生的背景及影响
第四节 黄宗羲政治哲学思想性质辨析
（一）属于民主、民权思想
（二）不属于民主、民权思想
（三）仍属于民本思想
（四）接近近代民主思想

第七章 黄宗羲政治哲学思想的影响及当代启示
第一节 黄宗羲政治哲学思想的影响
（一）1900年前后的影响
附：对章太炎的影响
（二）辛亥革命前夕的影响
（三）辛亥革命以后的影响
第二节 黄宗羲政治哲学思想的现代启示
（一）从“夷狄”对汉族政权的三大征服看黄宗羲政治哲学思想的反思意识
（二）黄宗羲的政治哲学思想的二重性与现代中国
（三）黄宗羲政治哲学思想与中国的法治建设
参考文献
后记