李晓兵，男，1957年1月出生，安徽桐城人，出生于四川成都。
　　1974年-1976在四川省蒲江县复兴乡插队；1976年-1978年入伍进藏，在中国人民解放军空军西藏拉萨指挥部后勤部汽车连任驾驶员；1978年加入中国共产党。
　　学历：
　　1978年考入北京大学哲学系，1982年考入北京大学外国哲学研究所，先后获学士、硕士学位；
　　1992－1993年经考试入英国牛津大学哲学系，为高级访问学者和注册学生，在著名哲学家M．达米特教授和著名马克思主义政治哲学家G．A．科亨教授指导的博士班，进修PPE课程及当代哲学和国外马克思主义；
　　2003年在哈佛大学，参加美国哈佛大学肯尼迪政府学院和清华大学公共管理学院合办的“高级公共管理班”，获EMPA。
　　经历：
　　1984年后，先后在中央党校哲学教研部、中央党校校刊《理论月刊》编辑部、中央党校办公厅，任教员、编辑和秘书；
　　1992年，在中央党校马克思主义研究所（现国际战略研究所），任马克思主义研究室主任；1996年在中央党校研究生院任主管教学的副院长，党总支书记；1999年任中央党校办公厅副主任、外事办主任；2003－2009年任中央党校出版社总编辑；现任中央党校哲学教研部副主任。
　　期间，1994－1995年曾在中共中央理论刊物《求是》杂志社任总编辑理论秘书；2004年在中组部中央现代农村远程教育办公室任副主任；
　　1994年破格晋升为中央党校研究员；2000年享受国务院政府津贴。
　　专业方向或研究旨趣：
　　马克思主义和哲学，当代国外政治哲学，文化和文明理论。

　　西方马克思主义代表人物马尔库塞的名著《审美之维》一书中，有我反复引用并信奉不已的一句话：文化或观念的东西是不能改变世界的，但她能够改变人，而人是能够改变世界的。人们往往把世上的哲学家分为两类，一类是学院哲学家，像亚里士多德、黑格尔、罗素，其著述成体系，按人类知识的问题，一本一本地写成书；一类是非学院哲学家，苏格拉底、尼采、萨特，其思想尚闲散，然生活丰富，影响极大。事实上，除以上两类外，还有一类，就是像维特根斯坦这样的哲学家：既无前一类那样刻意著书，高台讲章；也无后一类这样无拘无束，浪漫激情。

　　一
　　论马克思主义跨世纪发展的几大课题
　　马克思主义在19-20世纪之交，在全世界范围获得了巨大的发展机遇，完成了从理论到实践的飞跃，在世界范围内，诞生了一大批社会主义国家，取得了举世瞩目的成就。马克思主义之所以在上一个世纪取得“跨世纪”的重要发展，其根本原因，就在于马克思主义的创始人，根据当时世界尤其是当时资本主义的发展现状，真正面对了资本主义社会的实际问题，有针对性地作出了符合当时社会发展现实的一系列科学的回答，最终奠定了自己的理论和实践基础。
　　今天，从21世纪现实发展的具体情形看，马克思主义遇到了空前未有的挑战和对这类挑战作出回应的契机。有人认为，20-21世纪之交正在出现一个新的旨在·“埋葬马克思主义的神圣同盟”，而全世界马克思主义的回应，就是建立一个新的“共产国际”。①在一定意义上说，正视马克思主义在世纪之交所面临的问题和挑战，并有针对性地作出正确的回答，是关系到马克思主义在世纪之交发展的一个重要问题。
　　马尔库塞的晚期著作基本上都是美学著作，其中，他生前出版的最后一本专著《审美之维》表明了他一生的思索主题以及对这一主题的回应。正如他早年的博士论文《德国艺术小说》所标示的，他学术生涯的起点是艺术，当他即将终结生命时，他所关注的仍是艺术。
　　作为马尔库塞的最后一部著作，《审美之维》的诞生，实质上是他总结左派激进运动衰落的实践，重新在理论上强调人的解放。从这部著作中，我们可以透察出马尔库塞经历了一个理论-实践-理论的正、反、合后，又回到对早期理论构想的强调。力比多的合理性仍是他的社会主义指导原则，不过，爱欲的实现，不再依附于政治运动的兴衰，不再归属于左派的新感性，而是找到了艺术这个崭新的、升华了的避难所。
　　1．对艺术的批判性反思
　　在马尔库塞看来，发达工业社会的“单面性”，导致劳动者被一体化，人们沉溺于虚假的需要（物质需求）的满足，而忽略、漠视真正的需求（精神的和意识的需求）的满足。人们虽然也感到被统治的压抑感，但是，由于“单面性的思想”窒息着人们的灵感，使人们丧失了对现代社会进行合理批判的能力。心理学上的抑制说，认识论上的唯理论、美学上的表现论，都是资产阶级政治专制在观念上的对应物。正如海德格尔所揭露揭的，那种把人抽象出来作为一个能思维的主体，而把世界理解为这个思维主体的认识对象，这种形而上学观，旨在划分出认识主体与认识对象、主观与客观、心与物、我与我，使人与世界原初同一被彻底破坏了：一方面，使人们把自己生活于中的世界视为对立的对象性世界，变成一味去探索、利用、征服、占有的世界；另一方面，人通过变为主体，也使自己的本质发生了根本性的转变，人不过成了众实体中一种形态的实体。在这种哲学背景中勃兴起来的科技，把自然和人都变成了可操纵的事物。总之，这种哲学观在人们生活中导致的必然结果是，由于认为“那里”理所当然地存在着一个“客观的”不可改变的世界（现实），我们适应于“现实原则”，便顺从了既成的公意，仿佛它是一项永恒的自然规律。因此，海德格尔意欲摧毁唯物主义的形而上学体系，代之以追问生存的意义、人生的意义的本体论。他正是在这个意义上，走上了对艺术作品的哲学考察，在他看来，艺术作品是一种存在的样态，它本身就是存在，因为它建立起一个世界，也就是敞开了一个世界，涌现出一副新颖的人生景象，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。马尔库塞师承海德格尔，对资本主义社会里人的生存状况的关注，使他沿着同一条思维轨迹，寄厚望于艺术。他认为，艺术，作为充满想象力、可能性的“幻象”世界，表达着人性中尚未被控制的潜能，表达着人性的崭新的层面。艺术，蕴含着新的社会改造的生机，革命首先在于解放出人的美感、快感、被压抑的追求愉快的潜在本能。
　　马尔库塞认为，传统的马克思主义（主要指苏联模式的马克思主义）美学理论正是忽视了艺术一审美这个重要的层面及其意义。概括起来，马尔库塞指出了这种美学理论的两个缺陷：一是忽视了人的作用，一是忽视了艺术的批判和否定作用。在强调人的社会性时，忽视了人的自然本性；在强调艺术对现实的肯定的反映时，忽视了艺术对现实的否定的表现。在马尔库塞看来，不解放属人的自然（感官与原始冲动），就不可能解放外在的自然（社会）；反而会得出简单、机械的经济基础决定艺术（外在自然决定内在自然），阶级属性决定艺术内容、内容决定形式等一系列美学结论。

代序：文化哲人
一
论马克思主义跨世纪发展的几大课题
西方马克思主义发展的逻辑和历史：文化的批判
马尔库塞的哲学一美学思想：文化的审美之维
文化建设必须面向世界、面向未来

二
文明的冲突与国际政治
现实主义的形成：政治权力或强力
现实主义与国家利益
功利主义的政治哲学
罗尔斯的政治哲学
诺齐克政治哲学
关于当代西方政治哲学的对话

三
当代西方人本主义思潮与文化矛盾
西方哲学文化观的演化及当代哲学问题
现象学与海德格尔哲学
萨特的《存在与虚无》
跋：论加强理论本身的建设
后记