《哈耶克社会理论》从哈耶克的“终身问题”(对人类社会中的“自生自发秩序”即内部秩序做理论上的阐发和捍卫)入手，以哈耶克理论的内在理路为线索，对哈耶克的自由主义社会理论、法律哲学和政治哲学等展开了综合性的“无学科”研究。具体内容包括哈耶克的方法论个人主义、社会正义的基本诉求、哈耶克批判“社会正义”之观点的补论、无知观与社会理论的确立等。

    哈耶克指出，当下人士一般都将上述两个传统的代表人物混为一谈，视作现代自由主义的先驱，然而他们各自关于社会秩序的性质以及自由与理性在其问所具有的作用的观点实际上区别极大：“一为经验的且非系统的自由理论传统，另一为思辨的及唯理主义的自由理论传统。前者立基于对自生自发发展的但却未被完全理解的各种传统和制度所做的解释，而后者则旨在建构一种乌托邦”。毋庸置疑，这两种完全不同的进路导致了实际上完全不同的主张，而关于这些主张之间的主要区别，哈耶克也曾套用J.L.Talmon的重要论断对此做出过一般性总结，“一方认为自生自发及强制的不存在乃是自由的本质，而另一方则认为自由只有在追求和获致一绝对的集体目的的过程中方能实现”；一派“主张有机的、缓进的和并不完全意识的发展，而另一派则主张教条式的周全规划；前者主张试错程序，后者则主张一种只有经强制方能有效的模式”。<br>    为了阐明进化论的理性主义与建构论的唯理主义这两种传统的各自主张，我们还有必要对它们各自的主要命题做出进一步的比较；然而在进行这一讨论之前，我们首先需要明确这两种传统对于理性的根本立场，因为这种立场实际上构成了这些命题的知识论预设。建构论的唯理主义立基于每个个人都倾向于理性行动和个人生而具有智识和善的假设，认为理性具有至上的地位；因此凭借个人理性，个人足以知道并能根据社会成员的偏好而考虑到型构社会制度所必需的境况的所有细节；然而，这在哈耶克看来却是一种“致命的自负”，因为进化论的理性主义主张理性的限度，而且反对任何形式的对理性的滥用；进化论的理性主义认为，只有在累积性进化的框架内，个人的理性才能得到发展并成功地发挥作用。我们可以把哈耶克这种进化论的理性主义表述为这样一个主张，即个人理性受制于特定的社会生活进程。

哈耶克批判的前提性准备——《哈耶克社会理论》代序／邓正来<br>致谢<br>哈耶克社会理论的研究——《自由秩序原理》代译序<br>引言<br>一、哈耶克的社会理论：社会秩序分类学及其知识论基础<br>二、哈耶克的社会理论：规则系统与行动结构<br>三、哈耶克的社会理论：对当代自由主义的挑战和对“社群主义”的回应<br>结论： 哈耶克自由主义的哲学困境<br>知与无知的知识观——哈耶克社会理论的再研究<br>引论： 过程分析与“核心概念”的路径<br>一、“知”意义上的分立知识观<br>二、默会知识与实践的意义<br>三、无知观与社会理论的确立<br>哈耶克方法论个人主义的研究——《个人主义与经济秩序》代译序<br>一、引论： 问题的提出与论述步骤<br>二、方法论个人主义及其遭遇的批判<br>三、哈耶克的方法论个人主义<br>四、结语： 哈耶克真个人主义的意义及其遗存的问题<br>“社会正义”的拟人化谬误及其危害——哈耶克正义理论的研究<br>引论： 论题的设定与论述框架<br>一、社会正义的基本诉求<br>二、哈耶克对“社会正义”的批判（一）<br>三、哈耶克对“社会正义”的批判（二）<br>四、哈耶克批判“社会正义”之观点的补论<br>五、结语： 哈耶克的“否定性正义观”<br>附录<br>关于哈耶克理论脉络的若干评注——《哈耶克论文集》编译序<br>哈耶克与他的世纪——《哈耶克论哈耶克》导论/Stephen Kresge 著 邓正来 译<br>参考文献／邓正来编<br>哈耶克主要英文著作及中译本<br>关于哈耶克思想的主要研究性参考文献