汪丁丁，1953年生于北京。当过农民（北大荒知青）和工人。先后获首都师范大学数学学士（1982年）、中国科学院理学硕士（1984年）和美国夏威夷大学经济学博士学位（1990年）。曾任教于香港大学和德国杜伊斯堡大学。现为北京大学国家发展研究院和浙江人学经济学院经济学教授，浙江大学跨学科社会科学研究中心学术委员会主席，《财经》杂志学术顾问。已出版的著作包括《在经济学与哲学之间》、《回家的路：经济学家的思想轨迹》、《走向边缘》、《制度分析基础讲义》、《市场经济与道德基础》、《经济思想史讲义》等二十多种。教学研究领域为经济思想史、制度经济学、行为经济学和新政治经济学等。

    论政治家的品格，什么是“精英意识”，历史责任感其实是敬思感，中国需要什么样的经济学？当教育普遍失败之后，在有智慧的地方没有民族主义和爱国主义，为什么市场可能选择市场参与者们都不喜欢的结果？

    卷一<br>    关于中国人的自由——从杜威谈自由主义开始谈<br>    杜威对中国人的自由观念影响很大，首先因为他是美国自由观念的重要阐释者，其次因为他是胡适的老师。1935年，杜威再次撰文阐释自由，标题是“自由主义的前途”。这篇文章是这样结尾的：“任何自由主义如果不高度重视充分的文化自由，不把文化自由与真正的工业自由的关系看做一种生活方式，那就是一种蜕化变质的和骗人的自由主义。”<br>    在上世纪初叶，美国人习惯地混淆了两种自由传统，其一是欧洲宗教改革时期的信仰自由传统，其二是工业资本主义时期的自由企业传统。后者，杜威称之为“工业自由”——这一自由权利主要是由企业家享有的。远比企业家自由更根本的自由，是源自信仰自由的“文化自由”。杜威这样解释文化自由：“只有当人们有机会有效地分享文明的一切文化资源时，人们才能获得人类精神和个性的充分自由。”他继续发挥：“把自由看成是企业家的自由，而忽视广大的劳动者（脑力劳动者和体力劳动者）所受到的严重束缚，那是荒谬的……任何经济事务都不是单纯地经济的，它对文化自由的存在与否产生深刻影响。”<br>    ……

自序<br>卷一<br>关于中国人的自由——从杜威谈自由主义开始谈<br>论政治家的品格<br>民族心理倾向与权力结构<br>平庸时代的智慧<br>两种秩序<br>民主观念的要素及其文化表达<br>偏激与宽容——关于中国人的民主精神<br>宽容与秩序——北京大学中国经济研究中心十周年有感<br>自由——简单的和复杂的<br>关于自由与公平的一些初步看法<br>再谈“脚踏实地的自由” <br>卷二<br>谈幸福问题<br>再谈幸福问题<br>脑与幸福<br>健全的理性<br>经济利益，个人权利，自我与社会<br>以幽默克服偏激<br>什么是“精英意识”？<br>精英与市场<br>生命、激情、理性——评兰德《源泉》 <br>身份与幻觉<br>关于身份与资源的游戏<br>卷三<br>世界公民与天下主义<br>历史责任感其实是敬畏感<br>三维自我的寓意<br>男性与启蒙<br>情志的消失——从两个人和两句话说起<br>人格与理性选择<br>权利与权力的共生演化——为巴泽尔《国家理论》中译本序<br>三十年改革：一百年政治—经济—文化反思<br>知识与体验<br>制度、个性与传统<br>权利、权力、自由<br>卷四<br>中国需要什么样的经济学？<br>抓坏人与合作秩序的扩展<br>重要的都是具体的<br>自由、秩序、效率<br>走出“良法”与“恶法”之争<br>恶法非法<br>最坏的组合<br>集体的困境<br>假使寻不出路？ <br>白芳礼的双重悲剧<br>比情色更重要的<br>卷五<br>百分之二的问题和百分之二十的问题<br>城堡现状<br>当教育普遍失败之后<br>愚蠢的教育管理者<br>恶的官僚主义与不恶的官僚主义<br>浅谈“真”与“美”之间的关系<br>学术的品味<br>傲慢与自卑<br>在有智慧的地方没有民族主义和爱国主义<br>中国人的焦虑、不信任感与“柠檬原理”<br>中国社会变迁、中国问题与《财经》立场<br>卷六<br>制度化及其代价黝<br>走出制度幻觉：超越私有制和公有制两分法<br>健康的制度与病态的制度<br>道德转型期的经济学与经济学家——读斯基德尔斯基Ⅸ凯恩斯传》随感<br>市场要求什么？ <br>市场，效率，充分竞争<br>关于竞争的充分性及其要求<br>市场与社会的病理学——《市场经济与道德基础》自序<br>为什么市场可能选择市场参与者们都不喜欢的结果？<br>社会复杂性的政策涵义<br>既得利益与公共选择