《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第2卷）》所谓“百年”，原则上是指自1900年以来亦即20世纪已经过去的岁月。全书分作5卷，每卷约涵盖20年，是皆取其大体时限，而非以精确之年月日为断。
    《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第2卷）》收文范围以在中国大陆公开发表（出版）者为主，对最近50年的取材尤其如此。这除了有其众所周知的原因外，主要还是为了主题突出，视点集中，亦有容量、体例和现实等方面的考虑。
    《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第2卷）》所谓“社会人文”，主要是指带有时代“思潮”性和现实“热点”性的内容，即便这类内容，也只能择其要者，以其代表性及时效性为主，而非仅仅从科学性和学术性着眼。

    吾人常宣言日：家族者，进化之障碍物也。家族之起源，由于婚姻，家族之界域，成于族姓。故废婚姻，所以去家族之根源，废族姓，所以泯家族之界域。二者相为表里者也。
    自有婚姻制度，乃有家庭。己所生者谓之子女，同族系者谓之宗族。亲疏之见，如鸿沟然。相沿既久，习以为常。由一家而至于村于邑于国，重重畛域，联环而生。国界种界于是乎起。
    世界进化，国界种界，不久将归于消灭，故家庭必先废。
    社会者，当以个人为单纯之分子者也。自有家族，则以家为社会之单位。个人对于社会，不知有直接应负之责任，而惟私于其庭。人人皆私其庭，而社会之进化遂为之停滞。
    财产者，世界之公物，非人所得私有也。自有庭族，老者计积蓄，少者冀承产，无人无日不以私产为念。竞争既久，遂成今日贫富悬绝黑暗悲惨之社会。
    人人平等，无能相辖。自有家族，而青年男女遂皆卑屈服从，无复独立之人格。支那人有恒言日：有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣。故家族者专制政体之胚胎也。
    欧洲古代男子待其家人如俘虏，及乎中世，犹有罚妻杀子之权。法国大革命后，家庭权力乃渐减缩。将来必低至零度而后已。若在支那，则今日仍为庭长跋扈之时代，所谓大族大家者尤甚。以纲常名教之毒中之最深故也。
    吾常谓支那之家庭，非家庭也，一最黑暗之监狱耳。此监狱由婚姻为墙基，族姓为砖石，而纲常名教则为之泥土，粘合而成一森严牢固之大狱。家长其牢头，多数可怜的青年男女其囚徒也。此等狱囚，既饱受牢头之苛待，复习熟于牢狱的生活，一旦牢头既死，即继之而为后此诸青年男女之牢头。数千百年，蝉联递演。支那之男子遂无一人非囚徒，亦无一人非牢头。其女子则始终为囚徒之囚徒，噫，可怜不可怜！
    ……

第二卷
一、安那其的眷恋——无政府主义思潮的流行
无政府主义之平等观
无政府主义以教育为革命说
无政府浅说
废家族主义
无政府共产党之目的与手段
宇宙革命的预言
爱国主义与中国人到幸福的路
俄国共产主义失败之原因及其补救的方法
答陈独秀君的疑问
革命辨

二、怀疑的理性与理性的怀疑——疑古思潮的震撼
《古史辨》第一册自序
与钱玄同先生论古史书
答刘胡两先生书
战国秦汉间人的造伪与辨伪
答顾颉刚先生书
研究国学应该首先知道的事
古史讨论的读后感
顾著《古史辨》的读后感
《古史辨》第六册序

三、中国社会到底是什么社会？——中国社会性质问题的论战
中国社会到底是什么社会？
我们的政治意见书
中国资本主义在中国经济中的地位及其发展前途
中国经济的性质
“中国是资本主义的经济，还是封建制度的经济”？
再论中国经济问题
中国经济的性质
中国经济读本

四、斑斓之窗——现代主义文学思潮的涌入
恶魔诗人波陀雷尔的百年祭
谭诗——寄沫若的一封信
象征主义
什么是象征主义？
……
五、花与颜色——从革命文学论争到左翼文学运动
六、科学神与玄学鬼——科学与玄学的论战
七、辩证法本身是辩证的吗？——关于唯物辩证法的论战
八、我们看不见现在的中国了——中国本位文化建设讨论
九、汉字不废，中国必亡？——拉丁化新文字运动
后记