1.预测术
预测术包括占卜术与星相术。占卜术最早是先民们使用的一种非理性的用来探测世间事物信息的神秘方法，直到人们对天地万物的运行变化法则有了较成熟的认识并模拟出其运行法则模型之后，才真正具有了预测的性质。占卜的思想反映了先民对自然界和人类的基本认识，表达了先民对“天”的敬畏与期望获得“天”的启示的心情。现存可考最早的占卜术为甲骨卜。考古发掘表明，在新石器时期已广泛使用骨卜，至商代甲骨卜已臻于极盛。周代以后，有了占筮专书——《易经》。占筮法的流行，表明古人对天人关系、阴阳关系有了较为明确的理解。战国时期，阴阳五行理论逐步成熟并与天文历法的推究结合起来，产生了择吉术和形法与式法。西周至秦汉，以《周易》的成书与阴阳五行理论的日臻完善，表明古人对天地万物的运行变化法则有了明确的认识，并模拟出了各种模型(如六十四卦、太乙式盘、六壬式盘、遁甲式盘等)，说明卜筮已具有了预测的性质。但古人并没有明确地认识到这一点，因而直到封建社会末期，各类占卜与模型预测都一直混搅在一起。星相术包括星命术(占星术与占梦术均属占卜类)、相人术与相地术。星命术是根据星占术或出生八字(即人出生年、月、日、时的干支)推算个人命运的方术，主要有“五星术”(包括紫微斗数)和“三命术”(包括八字算命术)两大流派。相人术是观察人的形体相貌以测断其贵贱天寿、吉凶祸福之术。相地术称相地理气学，又叫堪舆学或风水学，是通过观察宅舍或墓地的地形与环境以测断吉凶，并通过布局来改造或调整地形与环境达到趋吉避凶的方术。
甲骨卜。甲骨卜是根据烧灼龟甲或兽骨所得的兆象来预测吉凶的一种占卜方法。我国甲骨卜起源甚早，新石器时期已在中原一带流行。早期占卜全用直灼，无钻凿，且只用骨不用甲，灼痕密集而无规则。骨卜早期以羊胛骨为主要卜用材料，后逐渐被龟甲代替，而古代典籍大多只言龟卜不言骨卜，可能是受洛书九宫以龟背为灵图的思想影响。晚商时期是甲骨卜的极盛时期，占卜所受重视与占卜技术的考究都达到了相当的高度。从甲骨的征集、审定、修制及钻凿、灼兆、刻辞等均有一套严密的制度。周代甲骨卜，钻凿兼施并排列整齐，卜辞字体纤细近似于商末第五期风格，体现出周卜与商卜的继承关系。但周有“食墨卜法”曾为周公卜洛所用，《周礼》中亦有“致其墨”之说。《史记·龟策列传》中记有秦汉时的龟卜制度，从选龟、杀龟、祓龟、灼兆到各类卜事的祝辞、兆象判断及不同卜事与不同兆象所主的不同吉凶判断等均有详细记述。隋代甲骨卜使用极少，唐以后有生龟卜之法，蒙古、裕固等游牧民族亦有用牛、羊胛骨占吉凶，这种用未经烧灼的甲骨求兆属于杂卜。
易占。与《周易》筮法相同或相近的占测术均属易占。易占起源于伏羲时代，典籍中有“三易”之说，所谓“夏日连山、商日归藏、周日易”。三易中流传至今的只有《周易》，包括《易经》与《易传》。《周易》的成书表明了我国古文化由卜筮文化向人文文化发展的演变，反映了中国文化的起源、演变和发展轨迹；同时也表明了我国古人对宇宙、物质世界与人体生命的基本认识，和古人对宇宙万象及世间万物运动变化法则的基本认识与模拟；反映出古人的卜筮由非理性的神秘占卜方法开始接近理性的模型推断预测方法。但因古人的理性认识并不明确，使近于模型推断的预测方法一直蒙着浓厚的卜筮色彩，从而造成迷信与准科学至今交织在一起，良莠不分。
象占。象占是根据事物表现出来的特异现象来推测未来吉凶的一种方术。占卜是古人遇到事有疑难，设法求助于“天”而进行的各类卜筮，有明显的人为性质。象占则是当客观事物出现了某种特异表象之后，人们据此以推测吉凶，其主要依据是客观事物特异现象的启示。原始社会早期，先民们驾驭自然的能力极弱，常把不常见的自然现象与人事的吉凶祸福联系在一起，由此而产生了象占。象占是先民们测知未来的最原始方法，其产生应早于各种占卜。《山海经》中“可以考祯祥变怪之物”的记载中有：“见则其邑大旱”、“见则其国大疫”、“见则其国大穰”等占验记录。可见，象占是古人认识天地自然运行的周期性节律的方式之一。但由于古人受“天”的人格化意识观念的影响，使象占直到晚清仍然以吉瑞祥兆与灾祸凶兆的预示形式被人们所接受。
梦占。梦占是根据梦中所见的兆象预测人事吉凶的方术。梦象没有一般物象的现实存在，但确能给人留下如亲眼目睹般的记忆。因此使古人产生了存在着独立于肉体之外的精神体意识，导致人们认为梦象是“天”及已故先祖之灵对人的启示的观念，并由此形成了占梦迷信。占梦虽然包含有较多的迷信成分，但其中也隐含着古人对人体生命之气在睡眠状态下与外界信息交往与反馈的认识。
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