要说赫马和他的弟弟，是最早的黑马（圣保罗的朋友）①较年长的孙辈，并不算是非常大胆的猜测。《牧人书》可能基于个人回忆，基于被预言的圣灵所责备的家族传说以及其大能的里程碑的传说。此书向我们证明了，赫马努力“为家族祈福”的觉醒的良知。但是，尽管可能如此，这第二位赫马，得到弟弟的认可，重现了在《丢格乃妥书》（the Epistle to Diognetus）中描写的，对最初岁月的记忆，当时的基督徒尽管命运悲惨，却“总是欢欣喜悦”。他因此编写了一篇无韵律的田园牧歌，无疑再现了圣保罗评论的那些“先知发预言（proph-esyings）”之口传的例子。因此我们推测，当这种情感流露让哥林多教会的教团感到慌乱困窘时，便成了使徒责难的对象，在诸如此类的“异象”、“诫命”和“寓言”等较崇高的例子中，其形式或多或少是人性化的，但在道德教导方面，则是对抗异教神谕，对抗其污秽亵渎主张的有力证言。
既准许又制约这种证明，此圣灵宽容的智慧，可见于与之抗衡的神巫的（Sibylline）及其他异教言论。（参《使徒行传》16：16-19）带着这种观点，赫马完成了他的著作。他把它写成一部单纯的虚构故事（正如威廉·考柏假借亚历山大·塞尔扣克之名作诗），并引出赫马和克莱门（Clement），以确定在他的寓言中被理想化的时代。他非常文雅而有说服力地追溯早期基督徒，把他们看做孟他努教派观点的反对者。正如德尔图良（Tertullian）所批评的那样，这个观点如此强烈地主导了整部作品，我们惊讶地发现，Wake和其他学识极其渊博的人，都勉强承认信奉保罗主义的赫马是它的真实作者。
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