艾雅·凯玛（Ayya K1aema），西方第一代女性佛学导师，对佛教与女性主义的融合，做出了非常重要的贡献。她于1923年出生于柏林一个犹太族家庭，后来移民美国。1960到1964年间，她跟丈夫和孩子在亚洲旅行，在此期间开始学习禅修。10年之后，她在欧洲、美国和澳洲教导禅修。1979年，她在斯里兰卡由那拉达大长老授戒为比丘尼，并在斯里兰卡的科伦坡，成立了国际佛教徒妇女中心。1989年，她于德国创立了佛陀精合，并担任精神导师。1997年11月2日，在德国圆寂。
　　艾雅·凯玛写过二十多本有关禅坐和佛教教理的书，较有影响的有《禅与自在解脱》、《以法为洲》、《我是谁》、《给你我的一生》等。其作品已被翻译成七种语言。

　　若是你知道了一些佛教义理和名相，对禅坐也有相当的兴趣，但就是觉得无法把这二者完全结合在一起的话，那《心的依止》就值得一读！传统上，对一个刚学佛的人来说，或多或少都会想要了解佛教的义理，所以或是通过阅读经典，如《金刚经》、《法华经》等一类大乘经典；或是通过一些介绍佛法的书籍；或是通过师父的开示；或是跟师兄、师姐请益，来慢慢学习一些佛教的义理。当然除了对佛法的理解外，宗教上的实践也是很重要的一环，也就是修行，所以可能开始有自己的固定早课，或是诵经，或是拜佛，或是禅坐，或是行菩萨道。这两方面合起来就是佛门所谓的“解行并重”。不过从语言的角度来说，“解门”和“行门”是配合不起来的，因为就目前佛教徒的学习模式来说，宗教的实践——“行门”，用的是我们日常所用的语言，也就是白话文；然而在理解佛教义理——“解门”上，就大部分的佛教名相来说，用的是古文，如三法印、四圣谛、八正道等。所以有时候会有一种现象，就是知道了某种义理，但是不会运用。也就是说在教义理解和实际宗教活动的结合上，似乎较薄弱了些。在西方，因为佛教传入西方只是最近两三百年的事，所以没有古文的问题，只是在早期有些用语是从基督教而来，不过近年来他们在想办法产生适合这个时代的佛教用语。就我所接触的经验而言，一般西方人学习佛法往往是因为觉得自身有太多的烦恼，生活无法快乐，所以想要找一种能够减少自身烦恼的方法。所以当他们接触到佛教的义理时，他们会希望了解如何运用佛教的教义，来帮助自己减少烦恼。因此就一般西方的学佛人，或者是学习禅坐的人来说，佛教的理论是为了能帮助修行。
　　而这本艾雅‘凯玛法师的开示录，可说是典型的西方开示方式的展现。用句老话来说，凯玛法师的开示真的是“深入浅出”。我觉得最重要的——特别对我们东方的佛教徒来说，是她想办法让我们将原本觉得是学理上的东西，能够配合实际的生活，或者是在修行中加以运用。例如第一篇 ，凯玛法师就以另类的恋爱来比喻我们皈依时的信仰，她认为对三宝的宗教情感，其实很像我们在谈恋爱一样，不同的是这种情感比一般的感情更纯粹而长久，而且绝对不会失恋！在另外一篇“我们的随眠习性”中，法师从实际的禅坐经验，来说明五盖跟随眠的不同。她提到在禅坐中，五盖是比较容易察觉的，而随眠是比较细微的，它们是五盖的秘密支持者，要除去它们就需要极为敏锐的专注力和许多观察的功夫。书中像这样的例子相当多，值得读者去细心品味。
　　由于这是凯玛法师的演讲开示，所以它的英文相当简单。虽然是简单的字眼，但是简洁中透露出一股生命力和说服力。书中到处可见凯玛法师鼓励我们应该多花时间在修行上，而且强调修行跟日常生活应该配合起来，即使是做世俗的工作，还是可以训练自己的专注力。所以在翻译的过程中，我有好几次因为受到鼓舞，放下手上的翻译而跑去禅坐。若是读者在阅读《心的依止》时，感受不到这样的活力的话，那恐怕是译者的拙劣，无法表现出法师的感染力！
　　所以我觉得这不是一《心的依止》，它应该像是一本手册，一本不应放在书架上，而应该放在蒲团边的书。或者是一本放在床边的书，做完一天的事，洗去一身的灰尘，再让这《心的依止》洗涤我们的心灵！

　　很奇怪，大部分的人都不太会爱自己。或许有人会想，这是世上最简单的事了，因为我们随时都在关心自己。我们总是关心能赚多少钱，有多少成就，过得多舒服。佛陀在一部经中说：“自己和自己是最亲近的。”这也就是为什么爱自己会那么难。
　　爱自己并不是指放纵自己。大部分人并不真正爱自己，因为他们有一些不太好的习惯。每个人都有无数的反应——喜好或厌恶。我们在喜欢某些事物的同时，也会讨厌某些事物，而且会压抑它们，不想承认。以这样的方式对待自己，会妨碍我们对真理的追求。另一种不善巧的行为是把我们的过错归咎于别人，这会使结果更糟糕。伴随而来的常常是恐惧和攻击的欲望。假如我们要使自己更平衡的话，假装看不见那些不愉快是没有用的，包括我们的攻击、愤怒、物欲和欺骗。伪装会使我们远离事实，分裂自己的人格。有时候我们会遇见友善得有些虚伪的人，其实那只是伪装和压抑的结果。责怪别人也是行不通的，这无疑会把我们的反应发泄在别人身上。我们会责怪别人的无能，不管是否真的如此；或者是不把他们当一般人来看。每个人都活在不真实的、自我欺骗的世界里，但是评判和责难的世界更加不真实，因为它不是把一切想得太美好，就是想得太丑陋。我们心中有六种根：三毒和三善根。三毒是贪、嗔、痴。而与它们相反的是三善根，即无贪、无嗔、无痴。假如我们心平气和地观察，可以很容易接受心中这六种根。它们影响着我们的行为。然后我们可以比较真实地观察自己，不去责难心中不好的根器，而对善根也不过分赞许，只是承认它们的存在。我们会更清明地接受别人，也比较容易和他们相处。黑白分明的世界，也就是只有善根或不善根的世界，是不存在的；只有阿罗汉才是完全清净的人。至于其他人，只是程度不同而已。我们都有同样的工作要做，那就是增长善根，铲除不善根。我们似乎看起来都不一样，但这只是个假象而已。我们都有相同的问题，也有相同的心理机能在处理它。所不同的是我们所受训练的时间。当我们花了好几辈子去训练心性以后，就会有一些清晰和专注。
　　清晰的思惟是来自情绪的净化，这是相当难的事。只有当我们不落入情绪的旋涡时，才有可能成功地净化情绪。当我们清楚且直接地观照情绪，视之为生命的常态，自我认同的葛藤就会被铲除，也就不会再认为“我是如此的伟大”或是“我实在是很糟糕”。每个人都有他的潜力和局限。假如我们能爱这个人，这个有着各种作用和习惯的“自我”，也同样能务实且利他地去爱别人。但是假如我们起了分别心，只爱那美好的层面，而厌恶其他的部分，将永远见不到真理。总有一天，我们会见到事物的本来面目。我们是自己业报的“作坊”。
　　假如我们能用这样的方式来看待自己，就会以圆满的方式来爱自己，就像佛陀所说的：“母亲会以她的生命来保护她的孩子。”假如我们想真实地对待自己，让自己有成长的机会，那我们必须成为自己的母亲。一位细心的母亲会了解什么对她的小孩是好的，什么对她的小孩是有伤害的，但她不会因为小孩做错事就不再爱他。人们总是会犯错，在思想、语言和行为上。念头最容易犯错，其次才是语言和行为。那么我们应该怎么做？若是一位母亲，她会怎么做？她会告诉她的小孩不要再犯，然后还是同样爱她的小孩，呵护他。或许我们也可以这样开始照顾自己。
　　这种学习是个成熟的过程。成熟会带来智慧，但和年纪没什么关系。假如有关系的话，那就会比较容易些，因为我们就会有点保障。事实上这是件很困难的事，是我们每个人都必须投入的事。我们先要学会承认，然后确信自己并不是在自责，而是接受“事情原本就是这样”。

导读
前言
作者序
壹 开启心灵与意识
皈依：某种恋爱
世尊的法

贰 建立稳固的基石
正见
摄心
无明
苦的证悟
心的锤炼

叁 世俗的生活
和谐的生活
与别人交谈
接受自我
独处
做个平凡的人
战争与和平

肆 基本教理
涓流成川
远离边见
我们的随眠习性
无忧、无垢、安稳

伍 成熟的修行
和自己做朋友
温柔、爱和关怀
无远弗届的心灵开展
出离
空其心

陆 解脱一瞥
当下解脱
道与果