第一部分
第一章 禅门源流
修行这部分，释迦牟尼佛首先向我们开示，当六根接触六尘境界，即我们自己本身具有的这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，相对于外面的尘境一一眼睛相对于“色”，即形状、颜色、明暗等等，灯关掉后，并不是什么都没有看到，而是看到“没有颜色”；耳朵所听到的种种声音，记得！无声，也是一种声音——也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相对于的色、声、香、味、触、法，这个作用会同时发生。
各位现在眼睛看着我，耳朵听我讲，那就同时发生作用了。各位坐在这屋子里，感觉空气很好、很舒服，或许一面听我讲经，还一面打妄想，“糟糕！瓦斯不知道关了没？”“刚才挤公车，那个人真可恶，竟然把我挤下车，自己先上去！”你的意业一直在作用。当六根接触六尘境界时，其实六根同时都在运作。
禅法即是告诉我们，六根接触六尘运作时，必须有一个第七根，将这六个活动看得清清楚楚。至于第七根是什么？会不会用？这是否让你感到茫然无措呢？
以眼根为例，眼睛在看时，必须“清楚知道”所见为何，或用耳朵听时，“清楚知道”所听为何，而这个“知道我在看”或“知道我在听”的意念，就是观自在菩萨所说的“照见”。六根接触六尘境界都要能“照见”，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蕴皆空，这样便能度一切苦厄了，但谈何容易啊！
上根上器者，若能从这儿直接修行，当然很容易成就。对于下根下器者，以及那些自甘堕落、自比为下下根器者，那就没办法了。所以怎么办呢？释迦牟尼佛于是教导我们另外一个方便法，这就涉及第二个部分了。譬如透过“数息观”，他告诉我们，吸气吐气时，将注意力放在鼻头和鼻孔之间，不是鼻尖喔；不能守住一个地方，否则就会产生执著，造成什么现象？像一般学气功的人，往下看会低血压，往上看会高血压。但将注意力放在鼻头和鼻孔之间就不会了，因为吐纳之间，意念要清清楚楚，若掌握住这一点，就好修行了。
如果能掌握住这个修法，按照此关键一步一步修下来，就会产生初住、细住，进入欲界定到未到定，然后人初禅、二禅、三禅、四禅、初空定、二空定、三空定、四空定，然后灭受想定……你会一再地超越。这一路走来的修法，称作“如来禅修法”。我们可以借由禅定，从世间法转到出世间法，这是释迦牟尼佛教下来的一贯修行方式，如果想要避免着魔的话，这个修法很恰当。
但是中国人觉得这条路太麻烦了，想要一超顿入直接进去，于是人对禅的解释就开始分歧——何谓禅呢？禅就是“如来的妙明真心”或“妙明真心的涅檠性”，有人直接讲这个部分，而不谈一步一步地修，易言之，就是这么一坐，即能直达妙明真心的地步。这样的方法是很快，但很多人一坐就“神了”，发神经了啦，不是神通！其实古代禅寺里经常有很多病僧、疯僧，也是在这种情况下产生的。
奉劝各位，修行过程中不能贪、不能急，毛毛躁躁地想赶快成就，是不可能的！除非是有那种成就的人，譬如裴休，他在唐朝时身为宰相，也度了自己的儿子出家。他儿子是翰林学士，大概相当于现在的博士。当时没有自来水，裴休的儿子出家后，有一回下山到河边挑水，一边挑却一边生气说：“翰林挑水，和尚吃水，怎消得了！”他师父很厉害，他一回到寺里把水放下，就问他刚刚说了什么。
“没有啊！”他答道。
“没有？老僧一坐，千斤担照消不误！”
这可把他吓坏了！他师父可是有功夫的，不容他恣意撒野，纵使爸爸当宰相，照样把你降伏，这就是功夫到啦！我们刚开始学，丁点成就都还没有，谁敢说自己这么一坐，千斤担消得了？一地震，保证你第一个逃出去！
虽然这种直达妙明真心的修法能直接成就，修的人也很多，但真正成就者少也。这个修法实有诸多限制，然一旦有成，都是大成就。这个禅法是中国人特有的，称“祖师禅”，乃从达摩一脉相传下来。
达摩是中国祖师禅的第一代祖师，并非禅宗的第一代祖师，这点要先弄清楚。达摩来到中国前，安世高传下来的禅法便已相当盛行，其中最有名的当属宝志禅师，即梁武帝的国师。他在禅宗的境界，不比祖师禅的祖师们差，甚至犹有过之。傅大士大家应有所认识，听说他是弥勒菩萨转世，他所写的《心王铭》相当有名，其成就也不亚于祖师禅的大德们，况且他是在家人。所以不要担心，在家学佛照样可以有大成就。出家当然殊胜，但比在家来得辛苦，而在家修则是障碍多。以出家人这一身相出去，大概不会去看电影吧？否则别人会感到奇怪：“这野和尚怎么跑来看电影！”当然，应该也不会去弹子房打弹子，所以很自然地在许多地方会有所限制。在家人虽比出家人有诸多方便之处，但相对的修行的障碍也较多。
有一天，梁武帝听说《金刚经》很好，便请傅大士前往讲经。傅大士一升座，拿起香板，啪！啪！啪！打了三下就下来了，梁武帝问道：“你讲完了？” ’
“有讲就不对了！”傅大士如此回答。
因为《金刚经》讲空嘛！怎么讲？结果梁武帝听得一愣一愣的。这梁武帝实在也很糟糕，人家讲经他听不懂，后来达摩祖师来找他时，还吹牛说：“我啊！出家三次，盖庙很多，度人也不少，印经更多，你看功德多吗？”达摩祖师说：“毫无功德！”这个回答简直把梁武帝气炸了！“我做那么多善事竟然没有功德？”虽然达摩祖师说他没有功德，但并不表示没有福德。假如梁武帝问：“我福德多否？”达摩祖师一定说：“甚多！甚多！”但也仅是福德而已，并非功德。由于两人话不投机，达摩祖师在宫廷里住了一星期，梁武帝也不曾去探望。这梁武帝很小气呀！虽然是所有帝王当中最发心的，但碰到自己不相信的人，他还是不理不睬。
达摩祖师看看南方无缘，便朝北方去了，到达开封时，认识了一位名叫神光的和尚。神光和尚很厉害，原来出身儒家，出家后经也讲得很好，于是达摩就在他开讲之际坐在后面听。神光看到有位外国和尚坐在后面听经，结束后便问他：“我讲得如何？”
“你这个如数他家珍宝，说食不饱。”达摩答道。意思是说，他所讲的像是挂在餐厅的美食相片，看起来很好吃，但只能看，吃不到，不会饱。神光以为达摩会称赞他，结果竟作此答，于是很生气地一拳挥过去，把达摩的大门牙敲断了。在那瞬间，达摩祖师想到自己已证得阿罗汉，而罗汉的血不能吐到地上，否则此地会有三年灾殃，因此只好和血吞了。经历过这番遭遇，达摩想想这里也无缘，便继续往北渡过黄河到达嵩山。
那天晚上，神光在睡梦中，见到黑白无常前来抓他。
“咦！你们怎么抓我？我不是了生脱死了？”神光问。
“你哪有了生脱死！”黑白无常道。
“奇怪！不然怎样才能了生脱死？”神光又问。
“你今天打落牙齿的那位就有办法，他那一法可以了生脱死。”
神光一听，悔不当初：“那我能不能跟他学？”
“不行，你现在就要跟我们走。”黑白无常不允。
“不行哪！我尚未了生脱死，岂可跟你们走，给我一个礼拜的时间，让我跟他学。”
于是，神光便溜到达摩祖师身旁，跪着不起，因为他一起，黑白无常就会来抓他。神光当时的发心非常坚定，心中亦生悔意，他明白讲经再多，还不如修行来得重要。从此，他便亲近达摩祖师，并改名为“慧可”，如此衣钵相传，祖师禅的法脉便如此一脉传承下来。
在这之前，中国本身也有禅宗，称为“如来禅”，至今仍影响中国的禅门教学。如来禅的教学存有一套可依循的系统。各位直接学祖师禅是学不来的，因为摸不着边。想想看，这么一坐，要消千斤担啊！不要反被压扁成了驼背！因为你抓不到本心，无法悟道，然而中国人的大头病，造成人人喜欢学大的祖师禅，所以往往一听完如来禅和祖师禅的介绍后，便都标榜祖师禅的殊胜，而认为一蹴可及。事实上，一般人多半达不到那个目的，结果通通把它转成世间法了，问题便出在这里。
按照华严的境界来看，祖师禅属于“事事无碍法界”，如来禅是“理事无碍法界”。后者容易学，能够开展，因为有次序和步骤可以循序渐进。但事事无碍法界是交融的，每一处都可进去，也都可以出来——一即是多，多即是一；一切法门皆在一法门当中，一法门乃一切法门。然而一般人无此根器，所以一谈到事事无碍法界，便产生一种矛盾的心理，即俗话说的，媳妇抱怨婆婆：“苦瓜皮粗粗的，我削皮你也骂，南瓜皮滑滑的，我削皮你也骂！”苦瓜和南瓜要不要削皮啊？不懂的人乱削一通，当然挨骂啊！
同样地，若明白事事无碍法界的话，则随处皆可入；不懂的话，就会犯上述的毛病，做什么都错，因此这样被骂，那样也被骂，最后变成了事法界，也就是世间法。所以祖师禅的出世无上妙法，一被倒过来，就变成世间的气功强身了。现在路上的招牌很多，什么九五禅功、大乘禅功都有，气功强身也叫禅功，其实都与禅无关，因为这些没有达到祖师禅的神妙境界，结果都变成了强身气功。
站在世间的立场，强身治病固然很好，无需否定，但强身不是究竟的目的，它是让我们过得更自在美满，而非借着强身去造业、尽情享乐，那就弄错了。假如透过强身而体会到无常，进而修学乃至于觉悟，这便是正确管道，称为“禅法”，否则只是气功而已。打坐与禅没有绝对的关系，但今日的禅变成了强身、治病，甚至台北还有一种特别的禅，师父一坐，手一放啊！就有一道光出去。那又如何？要是能治病还好，否则毫无意义嘛！这样真的能延寿吗？即使延得再久，终不免一死，意义何在？
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