在五蕴中求人我相了不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断；烦恼断，求六道轮回也不可得。小乘四果罗汉，断见思烦恼即超出轮回，分段生死就没了。再观察五蕴.蕴从缘生，亦无自体，缘生无性，求五蕴相也不可得，法执也尽了。法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃，所知障尽了，菩提涅槃自然现前，变易生死也没了。六百卷《大般若经》的精义就是这几句话，可谓一语道破玄机。
为什么一般人对于这种意思难以领会呢？因为无量劫来，妄想执着太坚同了，必须劳世尊以二十二年时问说出此事实真相，我们才能接受。
上来所说是般若修学的宗旨，下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相，便于我们观察。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
此段经文说明“五蕴皆空”的道理。
空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空、有同时，空与有是一桩事。依照世人的观念，空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人理解。般若讲空，是即色之空，谓之真空；即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象，空是般若真空之理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。
本经“五蕴皆空”是主题，下面“色不异空”四句是注解。一切诸法，世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。《中论》说：
“因缘所生法，我（佛）说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”
此四句合起来看，即《心经》的四句话。佛所讲的色、空、名、中道，皆说一桩事，我们不能领会，我们把这四项看做四件事情，不知佛说的是一桩事。色法如是，受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受、想、行、识就行了：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”，其余依此类推。
第一句“色不异空”，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假入空，照了实性。第二句相反，“空不异色”，尽虚空，遍法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。
下面“色即是空，空即是色”两句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在《华严经》中说：“破一微尘，出大千经卷。”又说：“一毛孔中转大法轮。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。知此事实后。佛在经中所说种种不可思议之境界均可以接受。
《般若经》所说“五蕴皆空”的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时，李老师对我说：“念佛人多，往生者少。莲社有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。”他说得非常保守。据我所知.台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中有三五人乃接近事实。但是这个比例仍然很小。
何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破、放不下。《般若经》能帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的。身体有生、老、病、死，刹那变化，均属假有。心理方面，受、想、行、识，念头刹那生灭，我们都能体会到。保持念头不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续而已，定的境界有得必有失。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭，没有入定出定，如《楞严经》所说的“首楞严大定”。
“性定”与“修定”完全不同，性定不是修来的，哪一天照见五蕴皆空时，性定即现前。我执若空，烦恼障没了，法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。此话说起来容易，做起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。古德说：“理可顿悟，事须渐修。”根性利、善根厚的人，在理论上可以接受.如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行。理与事是一不是二。在日常生活中对人、对事、对物，心中时时提起观照功夫，“照见五蕴皆空”，照见一切人事物皆是诸法空相，把自己无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧的光明中淘汰得干干净净，这是真修行。《华严经》末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心、真实修行的好榜样。多思维、多体会就能断烦恼习气，看破放下。然后对于弥陀的愿行，才能有真实的体会，决志求生净土，这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助、极大的利益。五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉便把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听，不可思维想象，一想就错了。例如：今天阴天，太阳被云层遮盖着了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉，谓之无明本。真如自性起作用，在作用上带上这个东西。如同眼能见，眼是自性，戴上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫做无明业识，又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲。从八识上讲，就是“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”①。说法虽然不一样，意思是一样，同样说出了事实真相。世间人不了解，以为是有一个神明在那里安排。他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。迷的时候先有无明，发展到粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受、想、行、识。把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执着，对自己的色身以及世界一切人物皆属色法，均可放下。进一步“受”也能放下，不再追求享受，苦、乐、忧、喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等，顺境不起乐受，逆境不起苦受，“受”即放下了。其余想、行、识依此类推。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。
佛在本经将一切法归纳为五蕴、六入、十二处、十八界。此段经文第一句“诸法空相”中，诸法即包括此四大类。
一切法都有一个共同的意义所在，即“不生不灭”。生灭是现象而非事实，本无忽有日生，现象消失为灭。若深入观察，不过“缘聚则生，缘散则灭”之幻象而已。
本经指五蕴、六入、十二处、十八界不生不灭的说法很难体会，若进一步解释，只好举个例子：
小朋友玩的积木，把它堆成一栋房子，其相宛在。再拆开来，房子没有了。聪明人一看到这种现象就觉悟：相之有不是真有，其灭亦非真灭。
展开
——法藏大师（唐代高僧）
兹《般若心经》者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。
——永觉禅师（清代高僧）
心经虽仅二百余字，摄全部佛法。
——弘一法师（民国高僧）